Respond "Isu-isu Gender dalam Agama-agama" oleh Lailatul Fawaidah.

RESPONDING PAPER

Isu-isu Gender dalam Agama-agama

Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama

Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA

 

oleh:

Lailatul Fawaidah

(1111032100053)

1.      ISU-ISU GENDER  DI DALAM AGAMA-AGAMA DUNIA

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang demikian pesat telah membawa dunia pada era yang disebut dengan globalisasi. Era ini ditandai dengan munculnya perubahan-perubahan fundamental dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Lahirnya knowledge society yang ditandai dengan dominasi otoritas ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia dan munculnya “global village” yang semakin memperkecil makna perbedaan jarak, ruang dan waktu, memberikan dampak yang signifikan terhadap kehidupan manusia, baik positif maupun negatif. Di sisi lain, hegemoni ilmu pengetahuan modern memunculkan kritik feminis yang mengoreksi dan menolak kebenaran universal epistemologi positivistic yang sesungguhnya merupakan konstruksi sosial yang bersifat partikular, sarat dengan bias kultur dan gender.

Sejak periode tahun 1985-1995, banyak sarjana, aktivis perempuan dan organisasi-organisasi nongovernment mulai mendiskusikan teori feminis dan analisis gender serta relevansinya dengan proses perkembangan sosial dan politik di Indonesia. Sebagai salah satu konsekuensi, banyak pemahaman keagamaan dan budaya yang patriarkhal dalam masyarakat menghadapi ktitik yang fundamental. Sementara itu, jumlah perempuan yang terdidik meningkat secara signifikan, termasuk di tingkat Perguruan Tinggi. Pengarusutamaan gender menjadi agenda pembangunan nasional yang diamanatkan melalui instruksi presiden No 9 tahun 2002.

 Berbagai diskusi, kajian, penelitian, dan publikasi yang mengangkat isu gender secara luas maupun keterkaitannya dengan doktrin dan norma agama menjamur, baik di tingkat lokal, regional, nasional bahkan internasional. Lebih dari itu, penerjemahan buku-buku, baik Muslim maupun non-Muslim, yang kritis dan progressif ke dalam bahasa Indonesia memberikan kontribusi yang penting dalam membangun kesadaran dan keinginan masyarakat untuk memikirkan kembali berbagai kepercayaan-kepercayaan yang bersifat teologis maupun kultural, termasuk yang berhubungan dengan laki-laki dan perempuan.

Buku-buku baru karya penulis seperti Asma Barlas, Fatima Mernissi, Riffat Hasan, Amina Wadud, Asghar AH Engineer, Abu Syuqqah, terkait dengan isu gender, dan Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, Hasan Hanafi, al-Jabiri, yang menawarkan Islam progresif dengan mudah dapat ditemukan.

 Isu gender menjadi agenda penting dari semua pihak karena realitas perbedaan gender yang berimplikasi pada perbedaan status, peran dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan yang menimbulkan ketidakadilan gender atau diskriminasi maupun penindasan. Ketidakadilan ini dapat terjadi di berbagai bidang kehidupan, baik dalam wilayah domestik maupun publik, dalam bidang pendidikan, kesehatan, keamanan, ekonomi, politik, maupun pembangunan secara lebih luas. Problem ketidakadilan gender ini dalam banyak kasus menjadi isu yang cukup sensitif dan tidak mudah dipecahkan, terutama ketika terkait dengan doktrin agama, bahkan seolah-olah mendapatkan legitimasi teologis. Tulisan ini mencoba menelusuri pengertian dan asal-usul gender dan menjawab konstruksi gender dipermasalahkan. Bahasan selanjutnya akan mengeksplorasi sekilas persoalan gender dalam wacana agama dan menganalisis sekilas akar penyebab pemahaman agama yang bias gender.[1]

a.      Perempuan dalam politik

Kesempatan partisipasi kaum perempuan dalam arena politik praktis di negeri kita tercinta ini semakin hari semakin terbuka.Ini merupakan buah dari pohon perjuangan yang disemai buahnya oleh tokoh-tokoh pergerakan perempuan di masa perjuangan melawan kolonialisme di dekade-dekade awal 1900an, yang kemudian terus dirawat pertumbuhan dan perkembangannya melintasi masa-masa merebut kemerdekaan dan sampai saat ini dimana bangsa ini terus berjuang mempertahankan kemerdekaannya.         

Gerakan perempuan di Indonesia tidak terlepas pisah dari gerakan perempuan dunia.Sejak revolusi Industri, terjadi pelembagaan wilayah peran antara laki-laki dan perempuan di mulai dari rumah atau keluarga.Laki-laki lebih banyak berperan di wilayah ekomoni (bekerja untuk mencari nafkah) pada sektor-sektor industri yang mulai berkembang saat itu. Konsekwensi logis dari itu adalah perempuan kebagian bekerja mengurus rumah tangga yaitu mengurus anak dan menyediakan kebutuhan makan – pakai, kesehatan, pendidikan dan semua hal lain yang dibutuhkan anggota keluarga. Pola pembagian peran ini kemudian terbentuk menjadi sebuah kebiasaan yang dipraktekkan oleh masyarakat dimana-mana, dari masa ke masa, yang kemudian meng-konstruksi sebuah banguanan pemikiran (mind-set) bahwa perempuan hanya bisa eksis di wilayah domestik atau urusan dalam rumah tangga.

Pembagian wilayah kerja seperti ini menempatkan perempuan pada posisi ketergantungan secara ekonomi kepada laki-laki. Perempuan adalah pengguna bukan pemilik penuh dari modal kehidupan keluarga (rumah tangga). Banyak dampak buruk yang ditimbulkan dari ketergantungan ini, antara lain melemahnya posisi perempuan dalam pengambilan keputusan. Perempuan kemudian menjadi penurut atau pelaksana keputusan yang dibuat oleh laki-laki. Perempuan menjadi actor yang pasif bahkan tidak sedikit yang menjadi robot yang remote controlnya ada di tangan laki-laki. Perempuan menjadi “orang nomor dua”setelah kepala rumah tangga (suami). Apalagi ada mertua (orang tua dari suami) yang ikut anak laki-lakinya. Dalam masyarakat kita, banyak kenyataan pahit yang dialami oleh perempuan yang bukan hanya dikuasai oleh suaminya tetapi juga oleh mertua. Dia tidak lebih dari “boneka papan jiku” yang bisa dimainkan seenaknya atau robot yang digerakkan sekehendak hati sang pemegang remote-control.

Ada banyak dampak lain yang lahir dari situ adalah, karena posisi yang lemah itu, perempuan hanya bisa terima. Bahkan ketika muncul perlakuan dan kelakuan buruk dari sang suami sekalipun, hanya bisa ditorerir, diterima. Ada kaum perempuan yang mampu meresponi dengan sikap menentang demi penghargaan pada dirinya. Namun ada pula yang hanya bisa meresponi dengan sikap pasrah pada keadaan sepertiterlihat dari ungkapan:“ini beta pung jalan hidup, biar sudah…”; “ini aib keluarga, beta simpan saja, seng boleh orang lain tau”. Dalam keadaan tidak berdaya seperti itu, rumah tangga menjadi sangkar emas bagi perempuan.

Berbagai bentuk kekerasan dalam rumah tangga dengan perempuan sebagai korban muncul sebagai akibat dari pembedaan peran tadi. Di situlah, antara lain, benih pergerakan perempuan disemai.[2]

b.      Kekerasan dalam Berumah Tangga

Keluarga adalah unit terkecil masyarakat yang merupakan pengaom kehidupan dan memfungsikan keagamaan, kebudayaan, perindungan, pembinaan reproduksi, cinta kasih serta sosialisasi pendidikan ekono dan pelestarian lingkungan.

Pengarus utamaan gender dalam berumah tangga yaitu:

Menerima pendapat kodrati individu laki-laki dan wanita harus ,saling menghargai,menyayangi,menghormati,menolong,melengkapi dan mendukung dalam mengelola rumah tangga dan keluarga.

 Akses dan partisipasi Hak-hak apa saja yg perlu dipenuhi  dalam keluarga:

·         Hak untuk tumbuh dalam. Gizi seimbang

·         Hak untuk berkembang (pendidikan)

·         Hak untuk reproduksi (wanita)

·         Hak mendapat perlindungan

·         Hak utk mengemukakan pendapat

·         Semua anggota keluarga memahami HAM .

Semua keluarga memahami dan melakukan peran domestik umum,dan dapat di lakukan semua anggota keluarga.

D.Bagaimana mewujudkan KKG dalam keluarga:

1.Laki-laki dan wanita saling mendukung dalam penyelesaian tugas domestik.

2.Mengelola bersama pendapatan keluarga

  3.Berpartisipasi bersama dalam peran sosial di masyarakat.

  4.Bersama-sama berdialog dalam pengambilan keputusan.

 5.Bersama memperoleh akses yg sama (informasi dan sumberdaya).[3]

c.       Kesehatan Reproduksi

Dalam Islam, dikenal dua ajaran, yakni ajaran dasar dan non-dasar. Hak-hak reproduksi perempuan lebih banyak terklasifikasi pada kategori terakhir, karena ia merupakan interpretasi secara kultural terhadap ajaran dasar. Karenanya, ia berrsifat lokal dan relatif (dzanny), berbeda debgan ajaran dasar yang bersifat universal, tidak terikat ruang dan waktu serta mutlak (qath’iy).

Lies Marcoes Natsir,[4] menyatakan bahwa wacana seputar hak-hak reproduski perempuan tidak bisa dibicarakan secara terpisah dari wacana keagamaan. Jika sudah masuk wilayah keagamaan, berarti kita harus bekerja keras menumbangkan fiqh yang patriakhat, untuk menuju fiqh emansipatoris yang berkeadilan (tidak hanya pada relasi kaya-miskin) tetapi juga relasi gender (laki-laki dan perempuan).

Hak-hak reproduksi perempuan yang meliputi : hak untuk memilih pasangan hidup, menentukan jumlah anak, memilih kontrasepsi, mendapatkan informasi kesehatan, menghentikan kehamilan yang tidak dikehendaki serta menikmati hubungan seksual dengan suaminya, seringkali berhadapan dengan “tembok tebal” yang terdiri dari barisan aturan yang didominasi oleh pandangan budaya dan agama. Isu-isu tentang persaksian dan kewarisan, juga dipahami secara tekstual oleh para mufassir dan dikonsumsi serta dipraktikkan oleh mayoritas umat Islam.[5]

Hal-hal yg berkaitan dg Gender yg berpengaruh terhadap kesehatan.:

1.      Peran Gender:

adanya peran ganda bagi wanita sering kali merugikan kesehatan, terutama saat menjalani kodratnya sebagai perempuan (hamil, melahirkan, menyusui), akan sangat merugikan kesehatan, bila masih harus bekerja saat menambah penghasilan keluarga, disamping tetap sebagai IRT..

2.      Jenis kelamin:

pola kesehatan dan penyakit pada laki-laki dan perempuan menunjukkan perbedaan misal,penyakit hanya menyerang wanita (gangguan kesehatan yang berkaitan degan kehamilan dan kanker cerviks) sementara hanya laki-laki yangg menyerang kanker prostat.

3.      Kesetaraan Gender:

Kodrat perempuan untuk hamil dan melahirkan menyebabkan mereka memerlukan yankespro yang berbeda (dibandingkan laki-laki) baik dalam keadaan sakit maupun sehat.

4.      Jenis kelamin dan peran gender:

Dalam kehidupan sosial,ekonomidan budaya, jenis kealmin dan peran gender dapat meningkatkan resiko terhadap terjadinya beberapa penyakit. Contohnya dalam kasus HIV/AIDS dengan peran gender laki-laki yang bekerja di luar rumah, maka jika laki-laki mempunyai prilaku seks risti maka seorang istri yang tidak yang tidak mempunyai perilaku seks risti dapat tertular HIV/AIDS.

5.      Bias Gender dan patriarkhi:

Umumnya pelaku kekerasan dalam Rumah Tangga adalah laki-laki, yang merefleksikan bias gender dan patriakhi berupa keinginan untuk menunjukkan maskulinitas, dominasi, serta memaksakan kekuasaan dan kendalinya terhadap perempuan.[6]

d.      Daftar Pustaka:
1. http://polhukam.kompasiana.com/politik/2013/11/26/memecah-langit-langit-kaca-sebuah
refleksi-terhadap-eksistensi-perempuan-maluku-pada-ranah-politik-praktis-614235.html
utm_source=WP&utm_medium=box&utm_campaign=Kanawp
Marcoes Natsir, Liece “Hak-hak Reproduksi Perempuan dalam Islam,” dalam Jurnal
Perempuan Dan Gender Dalam Islam,1999.
2. Pdf, Mengurai Problematika  Gender dan Agama.
3. Sumbullah, Umi, Agama dan Keadilan Gender, PDF di  unduh pada tanggal 25, nov, 3013.
4. Wahyuni, Sri, Gender, ppt. di unduh pada tanggal 25, nov, 2013

Footnotes:

---

[1]Pdf, Mengurai Problematika  Gender dan Agama, h. 1-2

[2]http://polhukam.kompasiana.com/politik/2013/11/26/memecah-langit-langit-kaca-sebuah-refleksi
terhadap-eksistensi-perempuan-maluku-pada-ranah-politik-praktis-614235.html
utm_source=WP&utm_medium=box&utm_campaign=Kanawp
[3]Sri Wahyuni, Gender, ppt. di unduh pada tanggal 25, nov, 2013
[4]Lies Marcoes Natsir, “Hak-hak Reproduksi Perempuan dalam Islam,” dalam Jurnal Perempuan Dan Gender
Dalam Islam,1999, 2.

[5] Umi Sumbulah, Agama dan Keadilan Gender, PDF di  unduh pada tanggal 25, nov, 3013, h. 10
11
[6] Sri Wahyuni, Gender, ppt. di unduh pada tanggal 25, nov, 2013