RESPONDING PAPER
Relasi Gender di dalam AgamaBuddha
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh :
Lailatul
Fawaidah
1.
RELASI
GENDER DALAM AGAMA BUDDHA
Kondisi masyarakat India pada masa pra-Buddha diwarnai oleh
perlakuan yang diskriminatif atas kasta dan gender. Salah satu ajaran
Brahmanisme yang sangat seksis mengatakan bahwa hanya keturunan laki-laki yang
berhak melaksanakan ritual penyucian pada saat upacara kematian orang tua
mereka (baca = ayah), dan akan mengangkat ayah mereka masuk ke alam surga.
Perempuan tidak berhak dan diyakini tidak memiliki kemampuan untuk menyelamatkan
orang tua mereka.[1]
Dalam
kehidupan bermasyarakat, Sang Budha tidak membedakan peran serta laki-laki dan
perempuan, mereka mempunyai peran yang setara dan adil, seperti juga laki-laki,
seorang perempuan dapat menjadi majikan, atasan atau guru (Brahmana) sesuai
dengan khotbah Sang Budha.
Mengacu
pada perkembangan Budha Dharma 2555 tahun yang lalu, pemberdayaan dan kemitraan
perempuan telah diperjuangkan dan ditumbuhkembangkan oleh Sang Budha. Hal ini
dapat di kaji dari kisah-kisah siswa Budha yang sebagian adalah perempuan dan
diterangkan pula bahwa perempuan membawa peran penting dalam perkembangan agama
Budha.
Kesetaraan
gender dalam Agama Budha didasari kewajiban dan tanggung jawab bersama dalam
rumah tangga dan adanya kehendak bersama dalam menjalankan kehidupan berumah
tangga, menurut Agama Budha, manusia terdiri dari laki-laki dan perempuan yang
muncul bersama di atas bumi ini, dan dia
dapat terlahir sesuai dengan karmanya masing-masing, sehingga kedudukan
laki-laki dan dan perempuan dalam Agama Budha tidak dibicarakan sebagai sesuatu
yang bermasala. Agama Budha membimbing umatnya kepada lebih menghargai gender.
Dalam
paninivana Sutta Sang Budha mengatakan, seluruh umat manusia tanpa tertinggal
memiliki jiwa Budha. laki-laki dan perempuan mempunyai tugas hidup yang agung,
karenanya agar terjadi keseimbangan dalam menjalankan kiduan fungsi kehidupannya,
maka keduanya mempunyai karakter yang tampak berlawanan padahal justru dari hal
inilah muncul keseimbangan.[2]
a.
Status
Perempuan dalam ajaran Agama Budha
Dalam agama Buddha, konsep keadilan gender secara tersirat terdapat
dalam kitab Tripitaka. Didalam Sigalavada Sutta, Sang Gotama telah memaparkan patokan bagi umat
Buddha untuk melaksanakan pergaulan dengan umat manusia yang berbeda kelompok,
kedudukan dan perannya.[3]
Menurut agama Budha, karakteristik semua manusia adalah sama, baik ketika lahir
dan selama masih hidup mereka. Umat manusia hadir dalam dua gender dan kedua
gender sama-sama manusia. Pesan yang Budha umumkan secara universal berlaku dan
bermanfaat bagi umat manusia secara keseluruhan.[4]
Kemuliaan
seseorang tidak berasal pada kelahirannya yang berjenis kelamin atau dari
keturunan (kasta) tertentu, melainkan ditentukan oleh perbuatan yang dilakukan.
Ritual-ritual persembahan atau pengorbanan tidak dapat menyucikan batin dan
membebaskan seseorang dari samsara; oleh karenanya, salah satu keyakinan yang
mendiskreditkan perempuan karena dianggap tidak dapat menyucikan orang tuanya
setelah mereka meninggal adalah tidak benar.
Buddha
menegaskan potensi pencapaian spiritual yang sama antara kaum laki-laki dan perempuan
asal tekun melatih diri dengan menyempurnakan: Sila (moralitas), Samadhi (konsentrasi),
dan Pañña (kebijaksanaan). Tidak ada bias gender atau seksisme dalam ‘ajaran
Buddha yang fundamental dan universal.
Setelah Buddha meninggal timbul pandangan bahwa kelahiran sebagai
perempuan lebih rendah karena karma buruk telah hilang sebelumnya. Jadi ada
anggapan bahwa sampai saat ini kelahiran sebagai perempuan sebagai karma buruk
masa lampau dibanding kelahiran sebagai laki-laki. Dikitab Jataka Pali (cerita
kehidupan Buddha Gotama saat menjadi Bhodisatwa) Bhodisatwa tidak pernah
terlahir sebagai perempuan, padahal sebagai hewan ada dalam cerita tersebut.[5]
Budha menginginkan
kaum perempuan terbebas dari penderitaan, jangan menyerah terhadap naluri
mereka yang melemahkan, beliau menciptakan kondisi bagi kaum perempuan untuk
masuk ke jalur kebijaksanaan dan setuju bahwa perempuan mampu untuk mencapai
tingkat arahat. Dalam winaya pitaka menjabarkan tentang disiplin bagi para
bhiksuni dan institusi pada masa itu.
Semua teks pali ini
merupakan sumber untuk memahami hakikat perempuan dalam tradisi theravada,
jelas bahwa pada jaman Budha, ada banyak kasus perempuan dari berbagai golongan
masyarakat yang menjdi bikhuni dan jelas beberapa dari mereka meraih tingkatan
arahat. [6]
b.
Peran
Perempuan dalam Sejarah Perkembangan Agama Buddha.
Dalam bidang bermasyarakat, Sang Buddha
tidak membedakan peran serta laki-laki dan perempuan. Mereka mempunyai peran
yang setara dan adil. Seperti juga laki-laki seorang perempuan juga dapat
menjadi majikan, atasan atau guru (Brahmana) sesuai dengan khotbah Sang Buddha.
Mengacu pada perkembangan Buddha Dharma
2555 tahun yang lalu, pemberdayaan dan kemitrasejaajaran perempuan telah
diperjuangkan dan ditumbuh kembangkan oleh Sang Buddha. Hal ini dapat dikaji
dari kisah-kisah siswa Buddha yang sebagian adalah perempuan dan diterangkan
pula bahwa perempuan membawa peran penting dalam perkembangan agama Buddha.[7]
Dalam naskah Budhis
Mahayana banyak ditemukan contoh-contoh perempuan yang dilukiskan sebagai
Bhodisatwa yang maju yang mampu mencapai pencerahan. Kita
juga menemukan beberapa ketidak jelasan antara Bhiksuni dan wanita Budha awam.
Beberapa kisah yang terkenal dalam Sutra Sadharmapundarika, Sutra
Wirmalakirtinirdesa, Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, dan Sutra
Sirmalasimhanada menggambarkan umat awam wanita, kadangkala bahkan
anak-anak perempuan berusia delapan tahun, yang menguasai doktrin yang mendalam
terlibat dalam praktik Bhodisatwa.[8]
c.
Reinterpretasi
dan Adaptasi Peran-Peran Gender Tradisional
Dalam Buddha Mahayana terdapat berbagai macam tradisi-tradisi
kecil.Sebagian pemikir Mahayana mengangkat kaum perempuan sehingga dalam Jataka
Cina dapat ditemukan Bhodisatwa yang terlahir sebagai perempuan sebelum
akhirnya terlahir sebagai laki-laki yaitu Buddha Gotama.Namun, hal tersebut
dirasa tidak sesuai dengan ajaran Buddha sehingga pada akhirnya lahir konsep
Buddha perempuan di Cina yang terwujud dalam Avalokiteswara dalam bahasa Cina
disebut Guan-Yin.
Untuk memebuat kesejajaran gender dikembangkan konsep Bhodisatwa.
Bodisatwa mempunyai pengertian yang lebih luas daripada Bhodisatta yaitu orang
yang mampu menjadi Buddha namun tidak langsung memasuki nirwana, tetapi
mengabdikan dirinya demi orang lain. Jadi Bhodisatwa bukan hanya ada satu orang
seperti halnya dengan Bhodisatta.Evolusi Bhodisatwa Guan-Yin menjadi perempuan
juga memberikan dampak kehormatan terhadap perempuan dan memberikan arti bahwa
perempuan juga bisa menjadi Buddha.[9]
Daftar Pustaka
:
Dewaraja, L.S. 1981. The Position
of Women in Buddhism, (Sri Lanka: Buddhist Publication Society),
Konsep _Dasar_
Genser. Pdf. H. 32 Di unduh pada tanggal 25, noember 2013 pukul 18.00 WIB
Jani Tandi
Wiharja, “MEMPERTEMUKAN DUNIA suara-suara wanita budha lintas generasi” . hlm
173
http://dhammacitta.org/artikel/diskriminasi-perempuan-buddhis/
(diunduh pada tgl11 sepetember)
[1] Dewaraja, L.S. 1981. The Position of Women in Buddhism, (Sri
Lanka: Buddhist Publication Society),
hlm. 8.
[2]Konsep
_Dasar_ Genser. Pdf. H. 32 Di unduh pada tanggal 25, noember 2013 pukul 18.00
WIB
[4]
Jani Tandi Wiharja, “MEMPERTEMUKAN DUNIA suara-suara wanita budha lintas
generasi” . hlm 173
[5]http://dhammacitta.org/artikel/diskriminasi-perempuan-buddhis/
(diunduh pada tgl11 sepetember)
[7]Konsep
dasar gender.pdf di unduh pada tanggal 13 September 2013
[8] Ibid hlm 175
Tidak ada komentar:
Posting Komentar