Respond "Relasi Gender di dalam Agama Hindu" oleh Lailatul Fawaidah.

RESPONDING PAPER

Relasi Gender di dalam Agama Hindu

Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama

Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA

Oleh :

Lailatul Fawaidah

(1111032100053)

 

1.      RELASI GENDER DALAM AGAMA HINDU

Tujuan hidup umat manusia menurut ajaran Agama Hindu ada empat, yang dalam bahasa Sansekerta disebut Catur Parusharta (empat tujuan utama), yaitu Dharma, Arta, Karma dan Moksa.

Pengertian gender dalam Agama Hindu merupakan hubungan social yang membedakan perilaku antara perempuan secara proposional menyangkut moral, etika dan budaya, bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan diharapkan untuk berperan dan bertindak sesuai dengan ketentuan social, moral, etika dan budaya dimana mereka berada.

Ada yang pantas dikerjakan oleh laki-laki ditinjau dari sudut social, moral dan budaya, tetapi tidak pantas dikerjakan oleh perempuan, demikian pula senaliknya.

Sesuai  dengan  ajaran  Agama Hindu, gender bukan merupakan perbedaan social antara laki-laki dan perempuan. Agama Hindu mengajarkan bahwa seluruh umat manusia diperlakukan sama di hadapan tuhan sesuai dengan dharma bhaktinya.

Manusia yang lahir ke dunia merdeka dan mempunyai martabat serta hak yang sama dihadapan Tuhan Yang Maha Esa, baik laki-laki maupun Perempuan.istilah dewa-dewi, lingga yani dalam ajaran Hindu menggambarkan bahwa dualism ini sesungguhnya ada dan saling mebutuhkan karena Tuhan Yang Maha Esa menciptakan semua makhluk hidup selalu berpasangan. Di dalam kitab Suci, hubungan suami dan istri dalam ikatan perkawinan disebut sebagai jiwa dari dua badan yang berbeda.

Lebih jauh di dalam Manpadhamasastra diuraikan bahwa Tuhan Yang Maha Esa menciptakan alam semesta beserta segala isinya dalam wujud “ardha-nari-isvana”, sebagai sebagian laki-laki dan sebagian lagi sebagai perempuan.[1]

a.      Ketidaksetaraan Gender dalam tradisi dan teks-teks Hindu 

Perempuan dalam Kitab suci Hindu

dalam konteks gerakan keadilan dan kesetaraan, bagaimana seharusnya agama Hindu menjadi cermin bagi gerakan ini? Karena diyakini bahwa Manawa dharma sastra adalah satu-satunya kitab hukum yang mengatur kehidupan universal yang digunakan sebagai hukum Hindu hingga saat ini, maka akan bercermin pada hukum ini;

“Yatra naryastu pujyante

Ramante tatra dewatah

Yatraitastu na pujyante

Sarwastalah kriyah”

Artinya:

Dimana wanita di hormati, disana ada kebahagiaan dan kesejahteraan, dan dimana wanita tidak di hormati tidak ada pekerjaan yang menghasilkan. [Manawa dharma sastra.III. 55.][2]

Bila ayat ini menjadi rujukan dalam sebuah tatanan hidup dimasyarakat maka apa yang disebut bias gender tidak perlu di khawatirkan, dimana perempuan mempunyai tempat yang mau tidak mau wajib di hormati oleh siapa pun. Semestinya ayat ini menjadi rujukan tata hukum suatu negara dalam setiap menentukan kebijakan. Sesungguhnya tatanan hidup yang bermoral di suatu tempat/ negara adalah menempatkan perempuan pada posisi yang lebih dibanding laki-laki. Ini sangat jelas diuraikan bahwa :

“Cocanti jamayo yatra

Winacyatyacu tatkulam,

Na cocanti tu yatraita

Wardhate tadddhi sarwada”.

Artinya:

Dimana warga wanitanya hidup dalam kesedihan, keluarga itu akan cepat hancur, tetapi dimana wanita tidak menderita keluarga itu akan selalu bahagia.

Kekerasan terhadap perempuan, apalagi sampai merampas hak-hak perempuan adalah tindakan yang menempatkan pada posisi yang sangat tidak dihormati, artinya kebahagiaan yang sesungguhnya hanya dapat diperoleh apabila perempuan menempati posisinya dihormati dan bahagia. Tanpa itu, kebahagiaan hidup pun tidak dapat di peroleh.Tidak ada alasan wanita untuk tidak dihormati dan memperoleh haknya secara penuh sebab tidak ada seorangpun yang dapat memperlakukan seorang wanita dengan kekerasan sebagaimana Manawa Dharma sastra menjelaskan sebagai berikut :

“Na kaccitdyositah bhaktah

Parahya parisaksitum

Etairupayayogaistu cakyastah

Pariraksitam”

Artinya:

Tak seorang laki-laki pun dapat menjaga wanita dengan kekerasan, tetapi ia dapat dijaga dengan cara–cara sebagai berikut.;[Manawa dharma sastra.IX.10]

“Araksita grhe ruddhah

Purusairaptakaribhih

Atmanam atmanayastu

Rakseyustah syraksitah”

Artinya:

Wanita yang tetap tinggal dirumah, dipercayakan dibawah kepercayaan dan pembantupembantu yang setia tidaklah terjaga baik; tetapi mereka yang atas kemauan mereka menjaga diri mereka sendiri adalah terjaga baik. [Manawa dharma sastra.IX.12][3]

b.      Relasi Kuasa Dewa-Dewa dan Dewi-Dewi

Bagi seorang Hindu pemujaan Tuhan dalam aspek keibuan atau feminisme merupakan sebuah pendekatan antar pemuja dengan yang dipuja. Hal  ini terjadi karena Hindu menganggap bahwa aspek keibuan atau feminisme bahwa Tuhan adalah penuh dengan kecantikan, kelembutan, pengampun dan sifat yang lain. Pemujaan Tuhan dalam bentuk sakti (unsur keibuan) telah mengakar dengan kuat diantara orang hindu, seperti adanya pemujaan Saraswati, Laksmi, Durga, Gayatri dan yang lainnya, ini merupakan lambang bahwa Tuhan dipuja sebagai aspek ibu mulia yang selalu mengasihi dan menyayangi para bhakta yang suci. Hal ini seperti dijelaskan dalam Bhagavad-Gita IX : 17 yang menyatakan bahwa : “Aku adalah ayah dan ibu dari jagad raya, dan Aku adalah pencipta dari semua. Aku adalah yang tertinggi yang diketahui, yang mensucikan, Om yang suci dan ketiga Veda”. (Nyoman S Pendit, 2000).

Berdasarkan sloka diatas bahwa pemujaan Tuhan dalam bentuk ibu atau sakti merupakan sebuah kontribusi yang menarik dalam Hindu. Sehingga seorang pemuja merasa nyaman dengan adanya ibu mulia, karena dalam pemujaan ibu mulia ini akan muncul tentang adanya kekuatan kedewataan yang ada dimana-mana  yang selalu memancarkan kasih sayang, kecerdasan dan kebijaksanaan. Hal ini dipertegas oleh pernyataan Svami Vivekananda “ Tidak mungkin bagi seekor burung untuk terbang hanya dengan satu sayap”(Bansi Pandit, 2006 : 56). Hal ini maksudnya adalah kedudukan atau posisi dari seorang perempuan sangatlah dihormati karena setiap perempuan adalah penjelmaam dari Ibu Mulia, sehingga Hindu menganggap bahwa laki-laki dan perempuan adalah dua sayap dalam satu burung yang sama (Ardhanareswarya).[4]

c.       Gender, sistem kasta dan masyarakat yang seksis

Dalam agama Hindu terdapat konsep “sati” sebagai keutamaan istri yang mengorbankan dirinya untuk terjun ke dalam panasnya api yang membakar suaminya. Konsep sati ini menggambarkan bahwa dalam ajaran Hindu, status “janda” itu tak memberikan keberuntungan terhadap seorang istri yang ditinggalkan oleh suaminya karena alasan apapun, dan merupakan sebuah perwujudan dari kesetiaan seorang istri terhadap suami, tapi lambat laun tradisi ini dilarang oleh negara-negara.[5]

Wanita sebagai istri bukanlah pendamping suami semata, tetapi hidup bersama untuk menyukseskan swadharma grhasta asrama, membina putra menjadi suputra dan bersama-sama untuk mengabdi pada jagat. Sesungguhnya wanita menurut pandangan Hindu sangat mulia, sejajar dengan laki-laki. Cuma dalam beberapa ketentuan adat-istiadat sering dijumpai wanita menjadi penggoda laki-laki, atau hanya sebagai pelaksana kebijakan kaum laki-laki. Perbedaan laki-laki dan perempuan hanyalah swadharma-nya.

Dengan adanya swadharma, kehidupan makhluk di alam semesta ini dapat mencerminkan aktivitas yang dinamis, seimbang, selaras, dan serasi. Kalau swadharma ini diubah oleh manusia sendiri, hanya atas dasar kemajuan zaman dan teknologi, itu sama dengan mengubah kesadaran, keseimbangan dan keserasian alam terhadap isinya. Perubahan kesadaran bisa timbul disharmoni dan akan berimplikasi negatif terhadap akhlak, moral, budi dan perilaku manusia sehingga kehancuran tak terhindarkan hal ini yang disebut kali yuga.

                        D. daftar Pustaka :

Pdf, Konsep_Dasar_Gender, diakses pada tanggal 25-noveber-2013, pukul
19.00. WIB.

Wayan Widana, Ketidakadilan Gender dalam Tafsir Hindu : Sebuah
Pengantar Gerakan Keadilan Gender dalam Perspektif Hindu, Pdf.

http://usuhardi.wordpress.com/2013/02/08/konsep-dewi-dalam-hindu. Diakses
pada 25 November 2013 pukul 019.00 WIB

http://alfaqier93.blogspot.com. Diakses pada 25 November 2013 pukul 19.00
WIB

Footnotes:

---

[1] Pdf, Konsep_Dasar_Gender, di unduh padqa tanggal 25-noveber-2013, h. 33-34

[2] I Wayan Widana, Ketidakadilan Gender dalam Tafsir Hindu : Sebuah Pengantar Gerakan Keadilan Gender dalam

Perspektif Hindu, Pdf. h. 28

[3] I Wayan Widana, Ketidakadilan Gender dalam Tafsir Hindu : Sebuah Pengantar Gerakan Keadilan Gender dalam

Perspektif Hindu, Pdf. h. 30

[4] http://usuhardi.wordpress.com/2013/02/08/konsep-dewi-dalam-hindu. Diakses pada 23 November 2013 pukul 09.00 WIB

[5] http://alfaqier93.blogspot.com