RESPONDING PAPER
Relasi Gender dalam Kristen
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh :
Lailatul
Fawaidah
Relasi Gender dalam Agama Kristen
a.
Status perempuan dalam ritual-ritual dan
kehidupan sosial dalam perjanjian Baru
Dalam kitab Bible terdapat banyak ayat yang memberikan pandangan
rendah terhadap kedudukan perempuan, seperti :
“Kejahatan lelaki lebih baik daripada kebajikan perempuan dan
perempuanlah yang mendatangkan malu dan nista” ( Sirakh 42 : 14 )
“Setiap
keburukan hanya kecil dibandingkan dengan keburukan perempuan, mudah-mudahan ia
ditimpa nasib orang yang berdosa” ( Sirakh 25 :19)
“Darjatnya (perempuan)
di bawah lelaki dan harus tunduk seperti tunduknya manusia kepada Tuhan” (Efesus 5
: 22 )
“Permulaan dosa
dari perempuan dan kerana dialah kita semua mesti mati” (Sirakh 25
: 4 )
“Wujud kutukan
Tuhan terhadap perempuan adalah kesengsaraan saat mengandung, kesakitan ketika
melahirkan, dan akan selalu ditindas lelaki kerana mewariskan dosa Hawa” ( Kejadian
3: 16 )
“Perempuan
harus tutup mulut di gereja, tidak ada hak untuk bersuara, dan bertanya dalam
satu jemaah. Jika harus bertanya tentang sesuatu yang belum difahami, dia harus
bertanya kepada suaminya di rumah” ( Korintus 14 : 34-35)
“Anak perempuan
tidak mendapatkan warisan, kecuali jika tidak ada pewaris lagi dari pihak
lelaki ” ( Bilangan 27 : 8 )
“Seorang isteri
tidak mempunyai hak pewarisan dari suaminya” ( Bilangan 27 : 8-11)
Sikap Kitab suci Bible terhadap
perempuan tersebut mengakibatkan sikap gereja yang merendahkan perempuan
sebagaimana dinyatakan oleh Paderi St.John Chrysostom (345-407) “Wanita
adalah syaitan yang tidak dapat dihindari, suatu kejahatan dan bencana yang
abadi dan menaik, sebuah risiko rumah tangga”. 4 Thomas Aquinas,
dalam tulisannya “Summa Theologia” setuju dengan pernyataan Aristotle
yang menyatakan bahawa : “ Perempuan adalah lelaki yang cacat atau memiliki kekurangan
(defect male)”. Sedangkan Imanuel Kant menyatakan bahwa : “Perempuan
mempunyai perasaan yang kuat tentang kecantikan dan keanggunan dan sebagainya,
tetapi kurang dalam bidang kognitif dan tidak dapat memutuskan tindakan moral “
[1]
b.
Perempuan dalam Prespektif Teologi Kristen
Secara umum gereja-gereja Liberal menerima
keberadaan perempuan sebagai pemimpin dan menempatkannya sejajar dengan
laki-laki. Tidak bisa disangkal dunia ini memang menuntut kesetaraan laki-laki
dan perempuan karena itu merupakan konsekwensi implimentasi demokrasi. Namun
sehebat apapun demokrasi di suatu Negara, demokrasi tidak bisa mengubah dan
menghancurkan apa yang diajarkan Alkitab.
beberapa persamaan laki-laki dan perempuan di hadapan Allah.
(1) Laki-laki dan perempuan
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah
“Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka”
(Kejadian 1:27).
“Jawab Yesus: “Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak
semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan?” (Matius 19:4)
“Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan
mereka laki-laki dan perempuan” (Markus 10:6).
(2)
Allah memberkati laki-laki dan perempuan
“Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya
mereka. Ia memberkati mereka dan memberikan nama “Manusia” kepada mereka, pada
waktu mereka diciptakan” (Kejadian 5:2)[2]
(3)
Perempuan juga dipanggil sebagai nabi
“Lalu Miryam, nabiah itu, saudara perempuan
Harun, mengambil rebana di tangannya, dan tampillah semua perempuan
mengikutinya memukul rebana serta menari-nari” (Keluaran 15:20)
“Pada waktu itu Debora, seorang nabiah, isteri
Lapidot, memerintah sebagai hakim atas orang Israel” (Hakim-hakim 4:4)
c.
Partisipasi perempuan di dalam Gereja
Pada abad Pertengahan, gereja berperanan sebagai pusat kekuasaan.
Akibatnya kekuasaan politik memandang rendah terhadap kedudukan perempuan.
Sebahagian besar perempuan dianggap sebagai anak kecil-dewasa yang dapat digoda
atau dianggap tidak memiliki akal yang sempurna, sehingga perempuan yang
berkahwin di abad pertengahan tidak memiliki hak untuk bercerai dari suaminya
dengan alasan apapun juga.6 Francis Bacon dalam bukunya “Marriage and Single
Life” menerangkan bahawa perempuan menyimpan benih keburukan sehingga harus
selalu diawasi oleh ahli keluarga lelaki atau suaminya apabila dia sudah
berkahwin. Oleh sebab itu, hidup tanpa nikah merupakan kehidupan ideal bagi
seorang lelaki, kerana jauh dari pengaruh buruk perempuan dan beban anak-anak,
sehingga mereka dapat memberikan perhatian yang penuh pada kehidupannya dalam
masyarakat.[3]
Perlawanan terhadap kekuasaan gereja telah dimulai dengan
terjadinya Revolusi Perancis (1789). Perjuangan kebebasan atas dominasi gereja
dan Raja tersebut juga memberikan pengaruh besar pada gerakan perempuan dalam
masyarakat Barat. Kaum perempuan saat itu bergerak memanfaatkan gerakan politik
di tengah pemberontakan rakyat yang berdasarkan kebebasan (liberty), persamaan
(equality) dan persaudaraan (fraternity). Pada waktu itu, perempuan Perancis
berjalan di pasar-pasar bersama dengan pasukan kebangsaan menuntut agar Raja
mengawal harga dan menyediakan roti di rumah-rumah. Gerakan perempuan Perancis
bersama kelompok revolusi menginginkan sistem kerajaan digantikan dengan sistem
republik, berdasarkan persamaan hak dan demokrasi. Gerakan kebebasan politik
terus berlangsung sehingga pada tahun 1792 kaum perempuan memperoleh hak untuk
dapat bercerai dari suaminya.8 Mary Wollstonecraft pada tahun 1792 juga menulis
buku “A Vindication of the Right of Women” yang menentang anggapan
bahawa perempuan hanya untuk memberi kepuasan seksual kepada lelaki, dan
menjelaskan bahawa perempuan mempunyai peluang yang sama dengan lelaki dalam
hal ekonomi, pendidikan, sosial, dan politik. Sejarah mencatatkan bahawa hanya
pada tahun 1920 perempuan masyarakat Barat baru mendapat hak memilih dalam
pilihan raya.
Latar belakang kedudukan perempuan di Barat tersebut akhirnya
memunculkan gerakan perempuan yang menuntut persamaan hak dengan kaum lelaki.
Lucretia Mott dan Elizabeth Cady Stanton pada tahun 1848 mengadakan siding
akhbar Konvensyen Hak-hak Perempuan di Seneca Falls yang dihadiri oleh 300
peserta dan menghasilkan deklarasi yang menuntut reformasi hukum perkahwinan,
perceraian, pewarisan harta dan anak. Konvensyen Perempuan di Seneca Falls itu
merupakan protes terhadap Konvensyen Penghapusan Perhambaan pada tahun 1840 di
mana kaum perempuan tidak diberi hak untuk mengemukakan pendapatnya.10 Tahun
1895, Elizabeth Candy Stanton, menerbitkan buku “The Women Bible” di
mana dia mengkaji seluruh teks Bible yang berkaitan dengan perempuan, dan
mengambil kesimpulan bahawa kitab suci Bible mengandungi ajaran yang menghina
perempuan, dan dari ajaran inilah terbentuk dasar-dasar pandangan Kristian
terhadap perempuan. Berikutnya, Stanton berusaha meyakinkan bahawa Bible
bukanlah kata-kata Tuhan, tetapi sekadar himpunan tentang sejarah dan cerita
yang ditulis oleh kaum lelaki, dan oleh sebab itu perempuan tidak memiliki
kewajipan moral untuk mengikuti ajaran Bible.
Gerakan pembaharuan intelektual “Renaissance” di Barat memberi
pengaruh yang kuat terhadap gerakan feminisme dan kesamaan gender. “Declaration
of the Right of Man and of the Citizen” yang muncul pada tahun 1789
menjelaskan tentang kewarganegaraan Perancis gagal memberikan status yang sah
kepada perempuan sehingga pada tahun 1791 diisytiharkan “Declaration of the Right
of Women and the (Female) Citizen” yang menyatakan bahawa bukan sahaja
perempuan setaraf dengan lelaki, tetapi merupakan pasangan (partner) dalam
seluruh bidang kehidupan.
Kaum Feminisme kemudian mengembangkan konsep persaman gender, di
mana gender berbeza dengan kelamin, sebab kelamin (sex) merujuk kepada
anatomi-biologi, sedangkan gender dipengaruhi oleh keadaan sosial, budaya,
agama dan hukum. Oleh sebab itu menurut Lips dalam A New Psychology of
Women, gender tidak hanya terbatas pada jenis kelamin feminin dan maskulin,
tetapi juga pada jenis yang ketiga yang tidak dapat digolongkan dalam feminin
dan maskulin seperti kaum homoseksual, heteroseksual. 12 H.T.Wilson dalam buku Sex
and Gender, mendefinisikan gender:
“Suatu dasar untuk menentukan perbezaan lelaki dan perempuan pada
kebudayaan dan kehidupan kolektif yang sebagai akibatnya mereka menjadi lelaki
dan perempuan”.13 Oleh kerana itu gerakan persamaan gender ini tidak
mempersoalkan perbezaan identiti lelaki dan perempuan dari segi anatomi biologi
atau jenis kelamin, tetapi mengkaji aspek sosial, budaya, psikologi, dan
aspek–aspek non-biologi lainnya”.14
Gerakan feminisme atau persamaan
gender ini berasal dari ajaran persamaan (equality) dalam segala hal
dalam masyarakat Barat. Salah satu teori feminisme radikal adalah menuntut
persamaan hak antara lelaki dan perempuan dalam soal hak sosial dan juga
hak-hak seksual. Jika kepuasan seksual dapat diperoleh antara hubungan lelaki
dan perempuan, maka dalam teori persamaan gender, kepuasan seksual dapat
diperoleh dari kepuasan hubungan sesama jenis kelamin, baik sesama lelaki
(homoseksual) atau sesama perempuan (lesbian). Oleh sebab itu kaum homoseksual
atau kelompok lesbian harus diberi hak sama sebagaimana yang diberikan kepada
kaum lelaki dan wanita yang lain. Bagi gerakan feminisme, seorang wanita tidak
boleh mempunyai kebergantungan hidup kepada lelaki baik dalam soal keperluan
hidup, ekonomi, politik, sampai kepada keperluan seksual. Sikap memberikan hak
yang sama kepada kaum homoseksual juga merupakan tindak balas terhadap
kekejaman masyarakat Barat terdahulu kepada kaum Homo. Robert Held, dalam
bukunya “Inquisition” menerangkan bagaimana sikap masyarakat Barat
dahulu yang sangat kejam terhadap kaum homo, dengan memuat gambar-gambar dan
lukisan model alat yang dipakai untuk penyeksaan seperti pencungkil mata,
gergaji pembelah manusia, pemotong lidah, alat penghancur kepala, terhadap
perempuan dan kaum Homo.15 Sikap kekejaman akhirnya menuntut kebebasan tanpa
batas terhadap hak-hak perempuan dan kaum Homo. Seakan-akan masyarakat Barat
terjebak dalam dua sikap yang berlebih-lebihan (sikap ekstrem) di mana dahulu
mereka memperlakukan perempuan dan kaum Homo dalam tingkat kekejaman dan
sekarang mereka memberikan hak kebebasan sebagai kemarahan atas perlakuan
terdahulu. Dapat diambil kesimpulan bahawa tuntutan kebebasan perempuan dan
persamaan gender tersebut hanya sesuai pada masyarakat Barat yang mempunyai
sejarah penindasan terhadap perempuan, dan tidak sesuai bagi masyarakat yang
telah menghargai perempuan seperti masyarakat Muslim yang mempunyai ajaran dan
tradisi memuliakan perempuan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar