Respond "Relasi Gender di dalam Agama Yahudi" oleh Lailatul Fawaidah.

RESPONDING PAPER

Relasi Gender di dalam Agama Yahudi

Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama

Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA

Oleh :

Lailatul Fawaidah

(1111032100053)

RELASI GENDER DI DALAM AGAMA YAHUDI

Dalam tradisi Yahudi, perempuan di satu sisi digambarkan sebagai mahluk yang kuat, baik dan sopan, seperti: Batsheba sebagai perempuan yang pandai, Deborah seorang nabi perempuan, Ruth seorang yang terpandang dan Esther seorang juru selamat rakyatnya. Namun, dalam tradisi Yahudi juga ditemukan ajaran bahwa perempuan merupakan asal mula dosa dan juga melalui perempuan manusia akan mati. Laki-laki harus bekerja dan perempuan harus melahirkan dalam kesakitan. Perempuan yang sedang menstruasi dan 7 hari selebihnya dianggap kotor dan tidak suci, bahkan harus disembunyikan di goa-goa gelap atau diasingkan dan sebagainya. Perempuan yang melahirkan, 33 hari dianggap kotor apabila anaknya laki-laki. Kalau anaknya perempuan, maka masa tidak sucinya /kotornya menjadi berlipat. Jika telah selesai masa tidak sucinya, ia harus mencari pendeta untuk membuat penebusan dosa untuknya. Bahkan dalam Talmud, ada teks doa: “saya berterimakasih pada-Mu Tuhan, karena tidak menjadikanku perempuan.”[1]

Gender dalam pandangan Kitab Suci Perjanjian Lama misalnya dalam kaca mata Yahudi sarat dengan pandangan tentang Allah sebagai Bapa yang mahakuasa, suka marah, menghukum. Pandangan Allah sebagai Bapa dalam masyarakat Yahudi ini menunjuk pada dominasi laki-laki, sehingga dasar membuat pranata kehidupan juga atas dasar pandangan laki-laki. Dominasi ini menciptakan ketidakadilan dalam masyarakat yang menggeser perempuan tanpa disadari oleh kaum perempuan itu sendiri. Pranata kehidupan yang dibuat atas dasar peran laki-laki dianggap sebagai suatu kebenaran. Perbedaan biologis di antara manusia menjadi objek dasar pembuatan pranata kehidupan (pandangan seksis). Kitab Kejadian, Keluaran, I Raja-raja, II Raja-raja, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hosea, dalam Perjanjian Lama sangat sarat dengan peringatan akan penguasa sewenang-wenang yang membuat pranata kehidupan tidak manusiawi ini.[2] Dalam pandangan Yahudi, martabat perempuan sama dengan pembantu. Mereka menganggap perempuan adalah sumber laknat karena dialah yang menyebabkan adam diusir dari surga.[3]

Dalam upaya membangun tatanan baru dunia, pejuang Feminis Yahudi dan Kristen, berusaha melakukan koreksi terhadap dominasi laki-laki atas teologi dan marginalisasi serta eksklusi perempuan dari wilayah agama. Mereka mengembangkan teologi feminis, sebagaimana yang muncul di Inggris sejak abad ke-17. Teologi feminis berupaya membaca ulang teks suci dari perspektif perempuan dan mencari dasar teologis bagi pengakuan harkat dan martabat perempuan.[4]

Dalam Yahudi mempercayai sebuah kepercayaan dasar: bahwa laki-laki dan wanita adalah ciptaan Tuhan, Pencipta alam semesta. Tetapi, silang sengketa segera muncul sesudah diciptakan pria pertama Adam, dan wanita pertama, Hawa. Konsepsi Yahudi dalam hal penciptaan Adam & Hawa  iuraikan secara rinci di dalam kitab PL, Kejadian 2:4-3:24. Yang intinya: Tuhan melarang mereka memakan buah dari pohon terlarang. Ular datang dan membujuk Hawa untuk memakannya, dan selanjutnya, Hawa membujuk Adam untuk makan bersamanya. Ketika Tuhan menegur Adam atas apa yang telah dilakukannya tersebut, Adam meletakkan kesalahan semua kepada Hawa: "Wanita yang kau berikan kepada saya, dia memberi buah tersebut kepada saya, lalu saya memakannya." Akibatnya Tuhan berkata kepada Hawa: "Saya akan menambah kesusahan kepadamu pada waktu kamu hamil dan pada waktu kamu melahirkan.Hasratmu hanya untuk suamimu dan dia akan mengatur kamu."

Sekalipun berbeda dalam penafsirannya tentang siapa itu Mesias, Kekristenan tetap memakai kitab suci agama Yahudi sebagai pijakan iman, sehingga dapat dikatakan bahwa Kekristenan berakar pada Yudaisme para nabi sebelum Masehi. Perjanjian Baru pun sebenarnya tidak bisa mengelak dari ciri khas Yudaisme-nya, sebab Almasih sendiri orang Yahudi dan para penulis Injil serta surat-surat kiriman murid-muridNya ternyata juga orang-orang Yahudi. Menurut David H. Stern, seorang rabbi Messianic Jews, mengajarkan Injil di luar konteks keyahudiannya berarti memberitakan "Injil yang lain" yang bisa berakibat fatal bagi kehidupan gereja.[5]

     Kitab Suci umat Yahudi-Kristen mengajarkan bahwa manusia diciptakan menurut Citra Allah, laki-laki dan perempuan (Bereshit/ Kejadian 1: 26), ibarat anak-anak mewarisi sifat-sifat orang tuanya. Tetapi, ini bukan berarti kita menjadi "tuhan-tuhan kecil" di bumi, namun berarti kita memiliki kemampuan untuk membina hubungan dan saling mengasihi dengan Allah dan dengan sesama kita. Dalam pergaulan dan perkawinan, lelaki membutuhkan perempuan dan sebaliknya, dan keduanya membutuhkan Tuhan dalam hidup mereka.

      Di jaman Tanak (Torah, Nevi'im  we Ketuvim, sebutan Yahudi untuk kitab suci mereka atau disebut Perjanjian Lama oleh umat Kristen), perempuan dibebaskan dari kewajiban untuk menghadiri perayaan-perayaan agama tahunan untuk melakukan perjalanan hajji tiga tahun sekali atau hagg learets Ysrael, "Syalosy regalim to-hag liy ha-syanah" = "Tiga kali setahun haruslah engkau mengadakan hagg (haji) bagiKu" (Keluaran 23: 17).Tetapi, mereka diijinkan menghadiri bila mereka sanggup (1 Samuel 1: 9, 21, 22). Hukum nabi Musa a.s. mengakui bahwa perempuan yang berperan sebagai isteri dan ibu memiliki banyak kewajiban di rumah mereka sehingga hadir dalam pertemuan-pertemuan raya semacam itu agak sulit dilakukan.

            Di pihak lain, perempuan dapat melayani di pintu Kemah Suci (Keluaran 38:8), mengucapkan nazar khusus sebagai seorang nazir (Bilangan 6:2), mendengarkan Firman Allah (Nehemia 8:2-3), bergabung dalam pelayanan musik (Keluaran 15:20-21; 1 Tawarikh 25:6), dan kadang-kadang bernubuat sebagai seorang nabiah (Keluaran 15:21; Hakim 4:6-7). Tetapi, jelas bahwa tugas sebagai imam hanya diberikan kepada laki-laki dari garis keturunan para imam (Keluaran 28:1; Bilangan 18: 1-7). Di luar batasan-batasan itu, ada lebih banyak kebebasan bagi wanita yang jarang diajarkan oleh banyak pendeta Kristen.

            Banyak tokoh wanita teladan dikisahkan dalam Tanakh, antara lain : Miriam, seorang nabiah, saudara perempuan nabi Musa dan Harun  (Keluaran 15: 20-21); Debora, seorang nabiah dan hakim yang mengadili bani Israel dan bagi bangsa Yahudi ia dianggap sebagai "ibu bani Israel" (Hakim-Hakim 4: 4-5). Peranan ratu Eshter yang cantik itu telah menyelamatkan bani Israel dari pembantaian atau pembersihan etnis oleh bangsa asing.

Gambaran tentang seorang perempuan ideal pada masa itu diungkapkan oleh raja Lemuel dari Masa, salah seorang raja Arab keturunan Ishmael, yang tidak lain adalah gambaran dari ibunya sendiri (Amsal 31:10-31). Tamsil raja Lemuel  ini dimasukkan dalam kitab Tamsil nabi Sulaiman a.s., yang membuktikan bahwa putera-putera Ishmael pun memiliki nilai hikmat yang sama pentingnya bila dibandingkan dengan hikmat bani Israel. Maka, sangat mengherankan kita bila tokoh-tokoh Arab dalam Kitab Suci umat Yahudi-Kristen itu tidak begitu mendapat perhatian dalam khotbah-khotbah dan pengajaran dari gereja-gereja Barat.

            Dalam Perjanjian Baru, dikenal Saydatina Maryam, bunda Almasih, yang dalam Nyanyian tentang Mutiara gubahan Mar Ephraim disasmitakan sebagai "Simbul Surga, dari sana cahaya gemilang memancar" dan bila ia melihatnya maka dilihatnya "buah surgawi yang suci". Buah yang murni yang dimaksud adalah 'Isa Almasih sendiri, karena dalam salawat kepada Bunda Maria  itu, Almasih disebut sebagai "buah tubuhmu, 'Isa". Tamsil itu mengingatkan kita akan ungkapan yang terkenal bahwa "Surga berada di telapak kaki ibu". Juga nama Hana, nabiah yang dikisahkan di awal Injil Lukas, Lydia wanita Kristen pertama di Eropa,  Phebe seorang diakones, Eunike, ibu Timotius, bishop di Efesus dan Priskila pedagang tenda yang giat bekerja dan berdakwah bersama suaminya, Aquila.

          Tetapi dalam perkembangan Yudaisme selanjutnya, beberapa abad sebelum Masehi, para rabbi Yahudi menetapkan praktek-praktek yang menyimpang dari norma-norma Kitab Suci mereka sendiri, sehingga banyak sekali kekangan terhadap hak-hak azasi perempuan. Sebenarnya, kekangan-kekangan dari para rabbi itu bukan merupakan wahyu Ilahi dan malah sering menyatakan sikap salah terhadap jati diri dan kemampuan kaum perempuan. Tradisi-tradisi (hadits) yang asalnya dari manusia tersebut jangan disamakan dengan perintah-perintah dan praktek-praktek Alkitabiah yang memang diperintahkan oleh Tuhan melalui wahyu Ilahi. Kitab Suci mengatakan gejala penyimpangan ini sebagai "tidak mengenal kebenaran Allah" dan "berusaha mendirikan kebenaran mereka sendiri" (Roma 10:3). Di antaranya, ajaran para nabi tentang penebusan dosa melalui pencurahan darah kurban telah mereka ganti dengan dogma tentang tsedaqah (Arab: Shadaqah), semenjak kurban-kurban mereka ditolak Allah, 40 tahun sebelum Baitul Maqdis kedua dihancurkan Jendral Titus.[6]

          Tulisan-tulisan para rabbi dalam Mishna (kitab hukum atau figh Yahudi) dan Talmud (tafsir-tafsir riwayat para rabbi), meskipun ditulis setelah abad pertama Masehi, menggambarkan kebiasan-kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan bangsa Yahudi pada jaman 'Isa Almasih a.s., misalnya seperti dicontohkan di bawah ini :

1. Perempuan harus menjauhkan diri dari pergaulan umum. Traktat Mishnah bernama Abbot 1:5 berbunyi, "Jangan banyak berbicara dengan perempuan. Mereka mengatakan hal ini untuk isteri mereka sendiri. Lebih-lebih peraturan yang akan dikenakan kepada isteri orang lain ? Sebab bila laki-laki terlalu banyak bicara dengan perempuan, ia mendatangkan kejahatan bagi dirinya sendiri, sebab ia akan jadi  bodoh bila mempelajari Torah, sehingga akhirnya ia akan mewarisi gehenna (Arab: jahanam)."  
2. Perempuan tidak boleh diajar Torah di tempat umum. Aturan ini tidak benar  bila dibandingkan dengan Hukum nabi Musa dalam Tanak (misalnya, Yoshua 8: 35; Nehemia 2: 2-3). Tetapi, perhatikan ajaran para rabbi dalam traktat Sota 10a, "Lebih baik kata-kata dari Torah dibakar saja daripada harus diajarkan kepada perempuan." Dalam Sota 21b ada tertulis, "Rabbi Eleazar berkata, 'Barangsiapa mengajarkan Torah kepada anak perempuannya berarti mengajarkan kebodohan." Sikap merendahkan kemampuan intelektual perempuan ini diperjelas lagi dengan dibangunnya ruang-ruang khusus untuk perempuan di Baitul Maqdis Kedua yang dibangun oleh raja Herodes, yang terpisah dari ruang untuk para lelaki. Praktek di kemudian hari tetap berlangsung sampai jaman ini di antara umat Yahudi Orthodox. Gagasan bahwa perempuan bisa belajar di ruang sekolah yang sama dengan para lelaki saat itu tidak akan bakal disambut dengan gembira.
3. Perempuan dilarang mengkomunikasikan Torah secara lisan kepada orang lain, bahkan kepada anak-anaknya sendiri. Perhatikan Mishnah Kiddushin 4:13, "Seorang lelaki bujang tidak boleh mengajar anak-anak, demikian juga perempuan tidak boleh mengajar anak-anak." Pengekangan ini juga diterapkan secara umum dalam hal membaca Kitab Suci di synagoge (lihat: Megillot 73a) dan perempuan bahkan tidak boleh mengucapkan doa berkat setelah makan di rumahnya sendiri (lihat: Mishna Bereshit 7:2).
4. Perempuan tidak punya hak memberikan kesaksian di pengadilan. Baba Kamma 88a menyatakan, "Meskipun perempuan wajib mentaati perintah-perintah [Allah], ia tidak boleh memberikan bukti-bukti hukum [di pengadilan]." Josephus, sejarahwan Yahudi di abad pertama, menceritakan gambaran umum masyarakat Yahudi di jaman itu dalam Antiquities 4:219, "Janganlah mengakui kesaksian perempuan karena mereka itu jenis yang tidak bisa serius dan tidak tahu malu."

Kekangan-kekangan yang berat itu tentu saja bertentangan dengan ajaran Tanak (Perjanjian Lama) tentang peranan kaum perempuan di luar rumah. Bila kita mengamati sikap kaku para rabbi Yahudi terhadap perempuan, justru kedatangan Almasih memberikan udara segar dan tempat yang lapang bagi kaum perempuan.

Daftar Pustaka :

Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial ,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.

Siti Zubaedah, Mengurai Problematika Gender dan Agama. Jurnal Studi Gender
dan Anak. Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto, hal. 2

Umi Sumbulah ( Dosen Fakultas Syari’ah UIN Malang, Sekretaris PSG UIN Malang dan Kandidat
Doktor IAIN Sunan Ampel Surabaya). Agama dan Keadilan Gender.
Siti Zubaedah, Mengurai Problematika Gender dan Agama. Jurnal Studi Gender dan
Anak. Pusat Studi Gender. h, 7
http://www.angelfire.com/journal2/iscs/Perempuan.htm di unduh pada tanggal 26 nov 2013

Footnotes:

---

[1] Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal. 161.

[2] Siti Zubaedah, Mengurai Problematika Gender dan Agama. Jurnal Studi Gender dan Anak. Pusat Studi Gender STAIN
Purwokerto, hal. 2

[3] Umi Sumbulah ( Dosen Fakultas Syari’ah UIN Malang, Sekretaris PSG UIN Malang dan Kandidat Doktor IAIN Sunan Ampel
Surabaya). Agama dan Keadilan Gender.

[4] Siti Zubaedah, Mengurai Problematika Gender dan Agama. Jurnal Studi Gender dan Anak. Pusat Studi Gender. h, 7
[5] http://www.angelfire.com/journal2/iscs/Perempuan.htm di unduh pada tanggal 26 nov 2013
[6]Mark Eastman, The Search for Messiah, Idaho: Joy Publishing, 1996, h.211. Talmud Babilonia, Yoma pasal
39a, "… empat puluh tahun sebelum Baitul Maqdis kedua dihancurkan … bulu domba merah itu tidak bisa
lagi menjadi putih !" Pertanda, bahwa kira-kira tahun 30 Masehi, kurban-kurban binatang itu tidak lagi dapat
menjadi sarana penghapus dosa, sebab Almasih, Sang Anak Domba itu telah dipilih Allah untuk menghapus
(menebus) dosa-dosa manusia (Yohanes 1:29).