RESPONDING PAPER
perempuan, Agama dan perubahan sosial dalam Islam
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
oleh :
Lailatul Fawaidah
(1111032100053)
PEREMPUAN, AGAMA DAN PERUBAHAN SOSIAL DALAM ISLAM
Di awal kesembilan belas, masyarakat-masyarakat di Timur Tengah
mulai mengalami perubahan social yang fundamental. Dimana terjadi gangguan
ekonomi oleh Barat dan hambatan dalam ekonomi global, maka munculah
Negara-negara “modern” di kawasan tersebut, dan dominasi formal atau informal
dari sebagian besar wilayah itu berbagai
kekuatan kolonial Eropa juga berakhir pada abad kesembilas dan awal kedua puluh merupakan
parameter-parameter transformasi ekonomi dan politik yang menyeluruh.[1]
KONDISI PEREMPUAN PRA ISLAM
Kondisi kehidupan Arabia menjelang
kelahiran Islam secara umum dikenal dengan sebutan zaman jahiliyah. Hal ini
dikarenakan kondisi sosial politik dan keagamaan masyarakat Arab saat itu. Hal
itu disebabkan karena dalam waktu yang lama, masyarakat Arab tidak memiliki
nabi, kitab suci, ideologi agama dan tokoh besar yang membimbing mereka. Mereka
tidak mempunyai sistem pemerintahan yang ideal dan tidak mengindahkan
nilai-nilai moral. Pada saat itu, tingkat keberagamaan mereka tidak berbeda
jauh dengan masyarakat primitif.
Dalam hal kepemimpinan politik,
masyarakat Arab jahiliyah yang telah terpecah menjadi banyak suku, memiliki
seorang pemimpin besar. Masing-masing suku memiliki seorang kepala suku yang
disebut Syeikh atau Amir yang memiliki wewenang untuk menentukan
peperangan, pembagian harta rampasan dan pertempuran tertentu.
Sesungguhnya sejak zaman jahiliyah,
masyarakat Arab memiliki berbagai sifat dan karakter yang positif, seperti
sifat pemberani, ketahanan fisik yang prima, daya ingat yang kuat, kesadaran
akan harga diri dan martabat, cinta kebebasan, setia terhadap suku dan
pemimpin, pola kehidupan yang sederhana, ramah tamah, mahir dalam bersyair dan
sebagainya. Namun sifat-sifat dan karakter yang baik tersebut seakan tidak ada
artinya karena suatu kondisi yang menyelimuti kehidupan mereka, yakni
ketidakadilan, kejahatan, dan keyakinan terhadap tahayul.
Pada masa itu, kaum wanita menempati
kedudukan yang sangat rendah sepanjang sejarah umat manusia. Masyarakat Arabia
pra Islam memandang wanita ibarat binatang piaraan bahkan lebih hina lagi.
Karena para wanita sama sekali tidak mendapatkan penghormatan sosial dan tidak
memiliki apapun. Kaum laki-laki dapat saja mengawini wanita sesuka hatinya dan
menceraikan mereka semaunya. Bahkan ada suku yang memiliki tradisi yang sangat
buruk, yaitu suka mengubur anak perempuan mereka hidup-hidup. Mereka merasa
terhina memiliki anak-anak perempuan. Muka mereka akan memerah bila mendengar
isteri mereka melahirkan anak perempuan. Perbuatan itu mereka lakukan karena
mereka merasa malu dan khawatir anak perempuannya akan membawa kemiskinan dan
kesengsaraan.
Selain itu, sistem perbudakan juga
merajalela. Budak diperlakukan majikannya secara tidak manusiawi. Mereka tidak
mendapatkan kebebasan untuk hidup layaknya manusia merdeka. Bahkan para
majikannya tidak jarang menyiksa dan memperlakukan para budak seperti binatang
dan barang dagangan, dijual atau dibunuh.
Secara garis besar kehidupan sosial
masyarakat Arab secara keseluruhan dan masyarakat kota Mekkah secara khusus
benar-benar berada dalam kehidupan sosial yang tidak benar atau jahiliyah.
Akhlak mereka sangat rendah, tidak memiliki sifat-sifat perikemanusiaan dan
sebagainya. Dalam situasi inilah agama Islam lahir di kota Mekkah dengan
diutusnya Muhammad saw. sebagai nabi dan rasul Allah.[2]
Peran perempuan dalam membangun masyarakat Muslim di masa
awal Islam
Pada abad keenam Masehi, boleh dikatakan Arab
adalah sebuah pulau di Timur Tengah, kawasan terakhir yang tersisa dimana
perkawinan patrilineal, patriarkal belum dilembagakan sebagai satu-satunya
bentuk perkawinan matrilineal, uksorilokal (sangat menggandrungi wanita.
Sekitar masa kelahiran Muhammad (kira-kira
pada mengunjungi atau tinggal bersamanya, dan anak-anaknya yang dilahirkan
menjadi milik suku ibunya serta perkawinan bersifat poliandri dan poligami.
Keragaman berbagai praktek perkawinan di Arabia pra-Islam dan adanya
adat-istiadat matrilineal, termasuk bergabungnya anak-anak bersama suku sang
ibu, tidak mesti berarti bahwa wanita mempunyai kekuasaan lebih besar dalam
masyarakat atau akses lebih besar pada sumber-sumber ekonomi. Prakte-praktek
ini juga berkorelasi dengan adanya misogini; sesungguhnyalah ada bukti yang
jelas bagi yang sebaliknya, praktek pembunuhan bayi, yang agaknya terbatas
anak-anak perempuan, mengesankan suatu keyakinan bahwa kaum perempuan adalah
cacat dan bisa dikorbankan. Ayat-ayat Al-Qur’an yang mengutuk pembunuhan bayi
mengesankan perasaan malu dan sikap negatif yang diasosiasikan oleh orang-orang
Arab Jahiliyah dengan jenis kelamin. “Dan bila disampaikan berita kepada salah
seorang dari mereka tentang (lahirnya)
seorang anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) wajahnya dan ia sangat marah.
Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak disebabkan buruknya nerita yang
disampaikan kepadanya. Akankah dipeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah
ditanamnya dalam tanah? Wahai! Alangkah buruknya putusan yang mereka jatuhkan
itu.” (QS. 16:58-59).
Kehidupan dan perkawinan dua istri Muhammad, Khadijah dan ‘Aisyah,
membalut jenis-jenis perubahan yang menimpa wanita di Arabia Islam. Asumsi
ringkasnya tentang kepemimpinan politik sesudah wafatnya Muhammad berakar dalam
adat-istiadat leluhurnya, sebagaimana kehormatan dan otoritas yang diberikan
kepada masyarakat kepadanya. Diterimanya wanita sebagai partisipan dalam,
otoritas tentang, berbagai masalah sentral masyarakat terus-menerus merosot
dalam periode Islam berikutnya.[3]
Marginalisasi
perempuan dalam sejarah Islam pasca Rasulullah
Dalam paruh kedua abad kedua puluh, peranan kaum wanita mengalami
ekspansi dan transformasi besar-besaran. Kaum wanita terjun dalam seluruh
lapangan kerja kantoran dan professional, termasuk aeronautika, ilmu teknik,
bisnis besar, dan politik bahkan menjadi anggota parlemen.
Perempuan dalam perjalananya
termarginalisasi oleh kaum laki-laki yang menganggap dirinya superior atas kaum
wanita. Akibat konstruksi religio-sosiologis yang berdalih teologis, banyak
yang menganggap bahwa perempuan itu sub ordinat dari kaum laki
laki. Kontroversi mengenai posisi dan peran kepemimpinan atau ulama
perempuan sering pula dihadirkan
dalam ranah fiqh. Secara
umum, pemahaman fiqh yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari
masih bersifat patriarki. Kentalnya budaya kebapakan dalam tradisi
penciptaan fiqh menjadikan penetapan hukum Islam kurang
mendefinisikan kemitraan perempuan dengan laki-laki. Sehingga citra perempuan
yang muncul hanya sebagai simbol kesucian Ibu yang mengayomi atau simbul kesetiaan.
Jarang perempuan disimbulkan dengan penguasa, hakim, ulama, pejuang dan
pemegang karier lainnya. Hal ini tentunya berseberangan dengan semangat
al-Qur’an yang mengakomodasi pemberian hak dan status yang menguntungkan bagi
perempuan. Oleh karena itu untuk menjawab permasalahan tersebut penulis ingin
mengokohkan justifikasi terhadap posisi dan peran ulama perempuan dengan
melacak kembali eksistensi ulama perempuan dan mencoba mengungkap kontroversi
tentang ulama perempuan di antara kalangan Fuqaha’. Dan karena ada
pemahaman yang bias gender dari Fuqaha’, maka kajian ini menawarkan
metodologi dekonstruksi fiqh patriarki untuk menuju kesetaraan
gender, di antaranya dengan pendekatan sosio-teologis.[4]
Penutup
Jika kita melihat
akan keutamaan-keutamaan yang diberikan Allah untuk kaum wanita, maka jelaslah
bahwa wanita merupakan tumpuan dasar kemuliaan suatu masyarakat bahkan Negara.
Masyarakat atau Negara yang baik dapat terlihat dari baiknya perempuan di dalam
Negara tersebut dan begitupun sebaliknya.
Karenanya, peran
wanita baik dalam keluarga atau
masyarakat merupakan peran yang sangat agung yang tidak sepantasnya kaum wanita
untuk menyepelekannya.
Persamaan gender yang
didengungkan oleh kaum barat, tidak lain adalah untuk menghancurkan pondasi
keislaman seorang muslimah, sehingga
ia meninggalkan kewajibannya sebagai seorang wanita.
Refrensi
Ahmed,Leila, Wanita & Gender dalam Islam, terj, Nasrullah
(Jakarta: PT Lentera Basritama, 1992)
http://siswauniversitasimamsyafi.blogspot.com/2013/06/metodologi-dekonstruksi-fiqh-patriarki.html
Footnotes:
[1]Leila
Ahmed, Wanita & Gender dalam
Islam, terj, Nasrullah (Jakarta: PT Lentera Basritama,
1992) h.167
1992) h.167
[3]
Leila Ahmed, Wanita & Gender
dalam Islam, terj, Nasrullah (Jakarta: PT Lentera Basritama,
1992) h.46
1992) h.46
[4]http://siswauniversitasimamsyafi.blogspot.com/2013/06/metodologi-dekonstruksi-fiqh
patriarki.html
patriarki.html
Tidak ada komentar:
Posting Komentar