RESPONDING PAPER
Perempuan Islam dan Kesetaraan Gender
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
oleh :
Lailatul Fawaidah
(1111032100053)
Perempuan Islam dan Kesetaraan Gender
Mengangkat masalah
relasi gender dan gerakan di dunia Arab
sendiri, khususnya Mesir, masalah relasi gender ini menjadi bagian
problem-problem sentral (al-isykaliyât al-markaziyah) dari pergolakan
pemikiran Mesir.Kita mengenal Huda Sya’rawi, Zaenab Fawwaz, Nawwal Sa’dawi, May
Ziyadah, Aisha Taymoriah, dan yang lain. Namun kalau kita coba menarik sejarah
aksi-aksi para feminis ini ke belakang, maka, Qasim Amien-lah, yang menciptakan
mainstream dan aksi-aksi kaum Hawa ini. Karena itu, pada saat kita
berbicara tentang gerakan feminisme di Arab maka tidak akan lepas dari
pembicaraan tentang Qasim Amien, seorang tokoh yang berjasa dalam pergerakan
pembebasan kaum perempuan Arab khususnya dan kaum perempuan muslimah di
Negara-negara Dunia Ketiga pada umumnya.[1]
a.
Gerakan perempuan Islam dan perjuangan ketidakadilan gender di
dalam masyarakat Modern di Mesir
Qasim Amien
dijuluki sebagai Bapak “Feminisme” Arab. Namanya dikenang sebagai pejuang kebebasan
perempuan dari segala bentuk diskriminasi. Dan pemikirannya banyak mempengaruhi
para pejuang pergerakan feminisme yang datang setelah zamannya.
Sebagaimana
biasanya, seperti pemikiran tokoh-tokoh yang lain dalam bidang apapun, tidak
akan lepas dari permasalahan pro dan kontra terhadap pemikirannya, apalagi
gerakan dan pemikirannya termasuk gerakan yang mengusung reformasi yang gegap
gempita pada saat itu. Demikian halnya pemikiran Qasim Amien, yang berangkat
dari analisa sosial, hingga mengkritisi teks-teks agama hingga dipahami sebagai
tradisi yang profan dan tunduk pada nilai sosial dan sejarah. Pemikiran Qasim
mampu meruntuhkan “tembok” kejumudan berpikir dan menjadi “shock theraphy” dari
permasalahan-permasalahan yang menjadi “blunder” dalam masyarakat.
Ide-ide perubahan
sosial yang digulirkan oleh Qasim Amin memang bisa dikatakan sebuah pembaruan
yang radikal jika kita lihat dalam konteks sosio-kultural pada waktu itu.
Karena bagaimanapun juga, ide-ide tersebut berani “menantang arus” dari mainstream
(arus utama) masyarakat, baik para ulama-ulama Al-Azhar maupun golongan
pemerintah.
Menurut Qasim
Amien masalah perempuan adalah akibat dari konstruksi sosial (social
contruc) yang sering menjadi penyebab munculnya diskriminasi gender.
Selanjutnya, Qasim Amien berusaha untuk mencari solusi dan terobosan-terobosan
baru demi memperbaiki keadaan umatnya yang terpuruk dalam jurang kemunduran dan
kejumudan.[2]
b.
Di Iran
Gerakan
perempuan atau lebih dikenal sebagai gerakan gender sebagai gerakan politik
sebenarnya berakar pada suatu gerakan yang dalam akhir abad ke-19 di
berbagai Negara Barat dikenal sebagai
gerakan “suffrage”, yaitu suatu gerakan gerakan untuk memajukan perempuan baik
di sisi kondisi kehidupannya maupun mengenai status mereka, karena mereka menyadari
bahwa di dalam masyarakat ada satu golongan manusia yang belum banyak berfikir
tentang nasibnya, golongan itu adalah kaum perempuan.
Mendekati abad
ke-20, lebih dari 95% Negara di dunia menjamin dua hak demokratik perempuan
yang paling mendasar (fundamental), hak
memilih (right to vote) dan hak untuk mencalonkan diri dalam pemilihan (right
to stand for election), dan Negara Iran pun mengakui kedua hak tersebut pada
tahun 1963 melalui reformasi besar-besaranpasca berakhirnya kedudukan shah.
Meskipun demikian dalam kenyataanya, tetap saja kaum perempuan menjadi makhluk
yang termaginalkan dalam politik, dan menjadi tersubordinasikan dalam dunia
politik seperti yang terjadi di hamper seluruh Negara-negara Islam.[3]
Negara Iran
adalah negara yang menjadi salah satu Negara islam yang cukup berbeda dari
Negara-negara Islam lainnya dalam memandang Perempuan pasca Revolusi. Revolusi
Islam Iran ini melahirkan konfigurasi yang khasa antara Negara Iran dan
Institusi Islam, bahkan revolusi ini merupakan sebuah peristiwa terbesar dalam
sejarah yang menandai puncak pergolkan politik antara penguasa Iran dan
kelompok ulama yang telah berlangsung lama, dalam system ketatanegaraan
Iranyang berpengaruh terhadap system perintahan Iran sekarang akhirnya
berkiblat pada Syariah Islam sebagai konstitusi Negara.
Selain politik
kenegaraan, syariat Islam, yang mengatur undang-undang Republik Iran, juga
berbicara tentang hak dan kewajiban kaum perempuandi dalam Negara, kewajiban
perintah memberikan penambahan (proporsi) yang besar atas penuaian hak-hak kaum
perempuan yang rezim sebelumnya menderita opresi yang besar.[4]
c.
Di Turki
Dalam dua dasarwa terakhir, gerakan yang dimotori sekitar 30 LSM perempuan
di Turki telah menjadi ujung tombak perbahan hukum, politik dan sosial di
negara Turki yang mendorong kesetaraan dan mengurangi kekerasan terhaddap kaum
perempuan. Tapi perubahan itu tidak datang dengan semudah itu karena LSM-LSM
ini mencoba menentang pandangan-pandangan tradisional yang sudah mengakar
tentang perempuan.
Di Turki kehidupan sehari-hari Sangat terganggu oleh militerisasi yang tak
berkesudahan di Timur Tengah dan mengikatnya konservatisme secara global.
Konflik yang terjadi di Turki membuat isu kesetaraan bagi perempuan,
pemberantasan kekerasan terkait gender, dan penegakan hukum berada dalam urutan
terendah dalam agenda republik.[5]
d. Kesimpulan
Pada abad ke-19 umat Islam berada dalam
kejumudan, setelah masa pra-Rasul-Khalifah-bani Umayya-bani Abbasyiyah dan
seterusnya itu banyak terjadi kodivikasi dalam bentuk fikih sehingga peran dari
tokoh-tokoh pada bad ke-19 ini terjadi naik-turun, dan adakalanya dari
tokoh-tokoh ini ada yang memahami secara liberal dan ada pula kondisi pada saat
perubahan lebih pro ke perempuan dan ada yang tidak tidak pro kepada perempuan.[6]
Keadaan-keadaan yang terjadi di Negara Mesir,
Iran dan Turki dalam ketidakadilan Gender itu terjadi karena ada legistimasi
budaya setempat yang sulit untuk di rubah seperti di Mesir terjadi legistimasi
dari peradaban Mesopotamia, di Turki legistimasi
inetrpretasi agama lemistik dalam peradaban, dan di Iran karena
Perundang-undangan dan pembangaunan.[7]
e.
Referensi :
http://islamlib.com/?site=1&aid=62&cat=content&cid=8&title=dari-pembebasan-perempuan-menuju-pemberdayaan-perempuan-modern
Skripsi –ilmiah.blogspot.com/2012/04/perjuangan
politik-kaum-perempuan-di.html?m=1
www.commongroundnews.org/article.php?id=24924&lan=ba&sp=0
Keterangan Ibu
Nadroh, 30/09/2013/di ruang 306/matakuliah relasi gender dalam agama-agama
Footnotes:
[1]http://islamlib.com/?site=1&aid=62&cat=content&cid=8&title=dari-pembebasan-perempuan-menuju-pemberdayaan-perempuan-modern
[2] http://islamlib.com/?site=1&aid=62&cat=content&cid=8&title=dari-pembebasan-perempuan-menuju-pemberdayaan-perempuan-modern
[3]
Skripsi
–ilmiah.blogspot.com/2012/04/perjuangan politik-kaum-perempuan-di.html?m=1
[4]
Skripsi
–ilmiah.blogspot.com/2012/04/perjuangan politik-kaum-perempuan-di.html?m=1
[5]www.commongroundnews.org/article.php?id=24924&lan=ba&sp=0
[7]
Keterangan Ibu Nadroh, 30/09/2013/di
ruang 306/matakuliah relasi gender dalam agama-agama
Tidak ada komentar:
Posting Komentar