RESPONDING PAPER
PEREMPUAN
ISLAM DAN KESETARAAN GENDER
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh : Ati Puspita
(1111032100055)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2013
Bila ditelaah secara
dalam dan obyektif, sejarah telah menyimpan catatan mengenai performa positif
kaum perempuan yang melompati wilayah domestiknya. Namun karena alasan kodrati,
perempuan sering disudutkan pada keadaan yang tidak menguntungkan, hal yang
kerap kali menghilangkan kesempatan mereka untuk membuktikan kapasitas dan
kapabilitas. Dan agamapun sering dijadikan alasan untuk melegitimasi atas
diskriminasi dan ketidak adilan terhadap perempuan.
Bahasan: [1]
Di dunia
Arab sendiri, khususnya Mesir, masalah relasi gender ini menjadi bagian
problem-problem sentral (al-isykaliyât
al-markaziyah) dari
pergolakan pemikiran Mesir.Kita mengenal Huda Sya’rawi, Zaenab Fawwaz, Nawwal
Sa’dawi, May Ziyadah, Aisha Taymoriah, dan yang lain. Namun kalau kita coba
menarik sejarah aksi-aksi para feminis ini ke belakang, maka, Qasim Amien-lah,
yang menciptakan mainstream dan aksi-aksi kaum Hawa ini.
Karena itu, pada saat kita berbicara tentang gerakan feminisme di Arab maka
tidak akan lepas dari pembicaraan tentang Qasim Amien, seorang tokoh yang
berjasa dalam pergerakan pembebasan kaum perempuan Arab khususnya dan kaum
perempuan muslimah di Negara-negara Dunia Ketiga pada umumnya. Qasim Amien
dijuluki sebagai Bapak “Feminisme” Arab.
Namanya
dikenang sebagai pejuang kebebasan perempuan dari segala bentuk diskriminasi.
Dan pemikirannya banyak mempengaruhi para pejuang pergerakan feminisme yang
datang setelah zamannya.
Menurut
Qasim Amien masalah perempuan adalah akibat dari konstruksi sosial (social contruc) yang sering menjadi penyebab munculnya
diskriminasi gender. Selanjutnya, Qasim Amien berusaha untuk mencari solusi dan
terobosan-terobosan baru demi memperbaiki keadaan umatnya yang terpuruk dalam
jurang kemunduran dan kejumudan.
Dari Analisa
Sosial Menuju Pembebasan dan Pemberdayaan Perempuan
Dalam menyusun tesa-tesa
pemikirannya hingga sampai pada suatu hipotesa yang siap disuguhkan, Qasim
Amien lebih cenderung menyimpulkan suatu permasalahan menggunakan
piranti-piranti analisa sosial dan data empirik dari interaksi beliau dengan
masyarakat luas. Bagi beliau, teori-teori sosial dan hipotesa-hipotesa yang
hanya lahir dari “atas meja” akan melahirkan teori dan kesimpulan yang
cenderung “mengira-ngira”, tidak realistis, dan bahkan jauh dari nilai
kebenaran. Kita bisa melihat, ketika beliau memberikan kritik pedas terhadap
tulisan D'Harcouri tentang kondisi sosial masyarakat Mesir sebagai masyarakat
Muslim yang terpuruk. Menurutnya, tesa-tesa dalam tulisan D'Harcouri itu-dapat
dikatakan- sama sekali tidak mendekati kebenaran, karena ia (D'Harcouri) tidak
berinteraksi langsung dengan masyarakat Mesir sehingga tidak tahu persis
keadaan masyarakat Mesir sebenarnya. Jika realitanya demikian, bagaimana
mungkin tesa-tesa D'Harcouri bisa “dicap” objektif? Jadi, bisa kita katakan
bahwa pemikiran-pemikiran seseorang bermula dari analisa sosial yang tajam dan
kritis dengan tetap melihat fenomena-fenomena sosial yang nampak. Selanjutnya,
ia boleh “berijtihad” untuk menyusun tesa-tesa demi memberikan solusi bagi
permasalahan-permasalahan sosial yang dianggap wajib untuk diperbarui.
Norma-norma
agama yang bersifat tekstual, harus dicari “celah-celah” kontekstualnya.
Misalnya, kewajiban hijâb bagi kaum perempuan yang termaktub
dalam teks al-Quran, bukanlah semata-mata syariat agama Islam, namun bagi
Qasim, hijâb lebih merupakan bentuk adat istiadat
yang diwarisi bangsa-bangsa Arab kuno. Nah, dalam Islam, teori hijâb ini menjadi syariat karena sesuai
dengan kondisi sosial-kultural masyarakat pada saat itu. Jika kondisi berubah,
maka, tradisi ini boleh jadi tidak sesuai lagi. Dan ini berarti, jika hijab
sudah tidak lagi mengandung unsur kemaslahatan sosial, maka kita bisa
menggantikannya dengan solusi lain yang sesuai dengan zaman kita sekarang ini.
Qasim
Amien juga memberikan perhatian yang serius terhadap kondisi ekonomi
masyarakat. Baginya, kondisi ekonomi sangat mempengaruhi keadaan suatu
masyarakat, lebih jauh lagi, ekonomi memiliki faktor dominan yang mempengaruhi
kondisi masyarakat dari pada faktor-faktor lain, seperti; pendidikan, agama dan
budaya. Dari kondisi ekonomi, kita bisa melacak sebab-sebab terjadinya
diskriminasi perempuan. Misalnya, dalam skup permasalahan yang lebih sempit,
yaitu, poligami. Komunitas masyarakat pada tataran ekonominya menengah ke atas
akan lebih termotivasi melakukan poligami. Realita ini terjadi pada masyarakat
Mesir. Masyarakat pedesaan yang kondisi ekonominya lemah dan pas-pasan, akan mengurangi
kemungkinan menjamurnya tradisi poligami. Berbeda dengan masyarakat kota yang
mempunyai pendapatan perkapita lebih besar. Premis ini dapat dibenarkan,
pasalnya, masyarakat dengan pendapatan perkapita yang hanya bisa untuk
mencukupi kebutuhan primernya, tidak akan terlalu ngoyo untuk memenuhi kebutuhan sekunder.
Jangankan untuk kebutuhan yang sekunder, untuk kebutuhan primer saja mereka
harus berjuang dan bekerja keras. Berbeda dengan masyarakat yang telah
mencukupi kebutuhan primernya, mereka memiliki kesempatan lebih banyak
memikirkan kebutuhan-kebutuhan sekunder.
Namun,
premis ini tidak selamanya dapat dibenarkan, karena, faktor ekonomi bukanlah
satu-satunya faktor penentu bagi yang mengkonstruksi bentuk sosial masyarakat,
tetapi, di samping itu masih banyak lagi terdapat variabel-veriabel yang lain,
seperti tingkat pendidikan, ideologi masyarakat, dan budaya.
Pada masa
Qasim Amien, posisi kaum perempuan dalam keluarga dan masyarakat tidak lebih
hanya sebagai konco wingking-nya
laki-laki, artinya, tugas sosialnya hanyalah “sekedar” pelayan bagi seorang
suami, seorang istri hanya bertugas menghidangkan makanan bagi sang suami,
mengandung dan melahirkan anaknya, dan bahkan tidak jarang istri tidak
mengetahui banyak hal tentang suaminya. Ia juga “hanya” ibu bagi anak-anaknya,
tugasnya melahirkan, menyusui dan menyediakan kebutuhan-kebutuhan materi anak,
tanpa ada bekal pengetahuan sedikitpun tentang pengasuhan dan pendidikan anak.
Padahal, kualitas generasi umat sangat tergantung pada pendidikan anak,
khususnya pendidikan yang ditanamkan ibu pada masa-masa perkembangan awal.
Sedangkan
nasib perempuan pada saat itu dalam kondisi yang terpuruk dan mengenaskan.
Pendidikan sekolah hampir tidak pernah dirasakan kaum perempuan, pendidikan
nonformal dari pihak keluarga dan lingkungan mereka hanya sekedar pembekalan
untuk mengatur urusan dapur dan rumah tangga saja. Interaksi sosial bagi kaum
perempuan pada saat itu dengan masyarakat luas hampir menjadi suatu hal yang
mustahil, karena ia “terpenjara” di antara dinding-dinding rumah mereka
sendiri. Keadaan yang ironis tersebut memasung kebebasan kaum perempuan, baik
kebebasan berkehendak, berpikir dan berbuat yang semestinya menjadi hak asasi
setiap insan. Perempuan terkekang dan tunduk di bawah kekuasaan kaum lelaki.
Kondisi inilah yang menyentuh hati Qasim dan mendorongnya untuk berjuang demi
melakukan pembaruan sosial ke arah yang lebih “memanusiakan” manusia. Qasim
sadar bahwa fenomena seperti ini merupakan salah satu sebab utama
keterbelakangan dan kejumudan masyarakat Islam di Arab.
Menurut
Qasim, kebebasan kaum perempuan adalah masalah pertama yang harus
diperjuangkan. Karena bagaimanapun, kebebasan merupakan kekayaan termahal bagi
setiap manusia yang memiliki hak untuk merdeka dan bebas. Namun perlu menjadi
catatan, kebebasan yang ditekankan Qasim bukanlah kebebasan mutlak tanpa batas,
melainkan kebebasan yang dibatasi dengan kerangka syariat agama dan etika
sosial. Kondisi kaum perempuan pada waktu itu bisa disamakan dengan budak,
karena budak adalah orang yang terampas kemerdekaan dan hak-haknya. Jangankan
hak untuk memperoleh pendidikan, kebebasan untuk berkehendak saja sudah
sedemikian terkekang. Sehingga ia tidak mempunyai kebebasan untuk berbuat lebih
banyak, baik untuk dirinya sendiri, keluarga dan masyarakatnya.
Pembebasan
Perempuan melalui Tradisi “Kritik Teks”
Seperti diketahui, pembebasan
adalah agenda terdepan sebelum pemberdayaan. Jauh-jauh hari Qasim Amien telah
membidik teks-teks agama yang menjadi “momok” perempuan lewat karyanya Tahrîr Al-Mar’ah. Seperti
permasalahan hijab dan poligami.
Sebelum
terlalu jauh membicarakan masalah hijab, mungkin ada baiknya jika kita mencoba
mengetahui terlebih dahulu pemahaman Qasim tentang makna hijab ini. Menurut
Qasim Amien hijab mempunyai dua makna.Pertama, hijab secara makna
hakiki, berfungsi menutup aurat perempuan hingga wajah dan telapak tangan
(penutup wajah disebut niqâb [cadar]). Bagi masyarakat Mesir pada
waktu itu, hijab dalam makna di atas dianggap sebagai syariat Islam. Kedua, adalah hijab dalam makna
majazi, yaitu “penjara” kaum perempuan dalam rumahnya sendiri. Selain
memaparkan makna hijab sesuai dengan “idelogi” masyarakat Mesir di atas, Qasim
juga mencoba membuat analisa dan studi kritik tentang hijab ini dari dua sudut
pandang; agama dan sosial.
Dalam
perjalanan sejarah masyarakat Timur, hijab bagi kaum perempuan sangat memainkan
peranan penting dalam membentuk sistem sosial yang ada. Bahkan sebenarnya hijab
bukan saja merupakan ciri khas masyarakat Timur saja. Sejarah telah mencatat,
kaum perempuan pada masyarakat Yunani waktu itu juga memakai busana tersebut
jika keluar dari rumahnya. Adat ini berlanjut sampai pada abad pertengahan,
khususnya abad ke-IX, dan sampai pada abad ke-XIII. Namun, karena keadaan
sosiologis yang terus berubah menuju kemajuan dan kemodernan maka adat ini-pun
di daerah Yunani dan wilayah Barat lainnya menjadi punah.
Menurut
Qasim Amien masyarakat Arab mempunyai pandangan yang “salah kaprah” terhadap
hijab ini, sehingga mereka bersikeras mempertahankan tradisi ini. Hijab hanya
dianggap sebagai pesan syariat agama an
sich. Sehingga agama dijadikan legitimasi atas kewajiban memakai hijab.
Padahal-menurut Qasim-tidak ada satupun nash-nash sharîh yang mewajibkan pemakaian hijab ini.
Dalam Surat Al-Nûr ayat 30, difirmankan secara jelas, bahwa kaum perempuan yang
beriman diperintahkan untuk menjaga kehormatannya dan tiada memperlihatkan
perhiasannya (tubuhnya) selain dari yang nyata (mesti terbuka). Para ulama
telah bersepakat bahwa yang dimaksud dengan anggota tubuh yang mesti terbuka di
sini adalah anggota tubuh yang diperlukan dalam kehidupan dan interaksi
sehari-hari, yaitu wajah dan telapak tangan. Jika pemakaian hijab bertujuan
menghindari fitnah, maka menurut Qasim, justru hijab-dalam makna masyarakat
Mesir di atas lengkap dengan antribut cadarnya-yang berpotensi menimbulkan
fitnah, sebab, seorang yang memakai hijab cenderung lebih bebas untuk bertindak
melanggar sosial tanpa ada rasa khawatir untuk diketahui oleh khalayak ramai.
Berbeda dengan seorang perempuan yang tidak menutupi wajahnya, ia akan
cenderung menjaga kehormatan pribadi dan keluarganya sehingga lebih
berhati-hati dalam bertindak.
Jadi,
etika dan perilaku sosial yang terpuji tidak ada hubungannya dengan pemakaian
hijab, karena yang lebih menentukan baik atau tidaknya moral seseorang adalah
dari nurani dan hatinya, bukanlah dari penampilan lahiriyah.
Pada sisi
sosial, Qasim melihat bahwa hijab dalam beberapa hal justru menjadi kendala
bagi pemakainya untuk bisa berinteraksi dengan masyarakat luas. Misalnya, dalam
hal kriminalitas dan kesaksian dalam pengadilan, kemungkinan untuk melakukan
bentuk-bentuk manipulasi terbuka lebar. Ujung-ujungnya akan merugikan salah
satu pihak dari kedua puhak yang beselisih. Begitu juga dalam bentuk interaksi
sosial lainnya, seperti perdagangan dan pertanian. Masyarakatpertanian di
pedesaan di mana kaum perempuan sedikit banyak ikut berperan dalam cocok tanam,
akan lebih banyak menemukan kesulitan dari pada perempuan yang tidak berhijab.
Bahkan secara lebih radikal lagi, Qasim menyatakan bahwa kaum perempuan yang
berhijab akan lebih terisolir dari pada kaum perempuan yang menanggalkan
hijabnya.
Dalam
masalah poligami, Qasim bisa digolongkan ke dalam kelompok yang paling
menentang adanya poligami dengan alasan etika kemanusiaan. Poligami menurut
Qasim adalah bentuk penghinaan bagi kaum perempuan. Sudah menjadi tabiat asli
manusia, seorang perempuan tidak akan pernah rela jika suaminya membagi cinta kepada
perempuan lain, demikian halnya sang suami, tidak akan rela jika ada lelaki
lain yang ikut mendapatkan bagian cinta istrinya.
Sisi
negatif yang disorot Qasim akibat dari poligami ini adalah permusuhan batin
antara istri yang satu dengan yang lain, sehingga tidak jarang permusuhan
antara mereka diwariskan kepada anak-anak mereka. Karena bisa jadi seorang ibu-secara
tidak sadar- menyulut api permusuhan dan kedengkian antara anak-anak dan
keluarganya kepada keluarga dari istri yang lain. Seorang istri yang dimadu dan
tidak rela, namun ia berusaha untuk memendam perasaannya akan mengakibatkan
akumulasi kekecewaan di bawah alam sadar, dan sewaktu-waktu bisa meledak dan
menyulut konflik besar. Persaingan yang terjadi antara mereka adalah persaingan
yang tidak sportif, nilai-nilai persaudaraan dan etika kemanusiaan yang
seharusnya dipupuk antara sesama manusia,-karena poligami ini-akan cenderung
dikalahkan oleh api kedengkian dan permusuhan.
Walaupun
secara radikal Qasim menentang praktek poligami, namun ia masih memberikan “pengecualian”.
Menurutnya, poligami “diperbolehkan” untuk beberapa kasus, misalnya seorang
istri tidak bisa memberikan keturunan kepada sang suami. Namun-menurut Qasim-dalam
kondisi seperti ini, sang suami harus bersabar, karena istrinya tiada bersalah
dan berdosa, jika sang suami tetap bersikeras untuk menihak lagi, maka harus
sepengetahuan istrinya, jika sang istri minta cerai, maka sang suami harus
menceraikannya. Selain tujuan-tujuan di atas, poligami adalah bentuk dari
pemuasan nafsu binatang dan tanda-tanda dari dekadensi moral.
Pemberdayaan
Perempuan melalui Pendidikan
Dalam hal pendidikan, Qasim
mengklasifikasikan jenis pendidikan menjadi tiga tingkatan secara berurutan. Pertama adalah pendidikan yang wajib bagi
setiap orang demi menjaga kehidupannya sendiri dan untuk memenuhi
kebutuhan-kebutuhan pribadinya (kebutuhan primer setiap individu). Keduaadalah pendidikan yang
bermanfaat bagi keluarganya Ketiga pendidikan yang bermanfaat bagi
lingkungan dan masyarakat sekelilingnya. Pendidikan kaum perempuan yang
diperjuangkan oleh Qasim pada waktu itu lebih ditekankan kepada jenis
pendidikan yang pertama dan kedua. Karena pendidikan jenis ketiga masih terlalu
jauh jangkauannya jika diterapkan bagi kaum perempuan Mesir. Alasan yang lain,
kondisi psikologis kaum perempuan dan kondisi sosiologis masyarakat yang masih
memprihatinkan dan belum siap. Namun walaupun begitu ia tetap menekankan bahwa
ketiga jenis pendidikan tersebut merupakan kewajiban dan kebutuhan hidup bagi
setap individu tanpa terkecuali.
Dari
Konservatifisme Menuju Liberalisme
Lima Tahun kemudian, 1899, Qasim Amien menelurkan salah satu karyanya
yang sederhana dan-dalam prediksinya-tidak terlalu berharga, namun ternyata
berhasil menimbulkan ledakan besar bagi masyarakat Mesir dengan gerakan
pembaruan dan revolusi sosial. Subtansi buku ini; Tahrîr al-Mar'ahini sangat
bertolak belakang dengan pemikiran sebelumnya. Jika dalam Mashriyyûn beliau sangat konservatif, anti barat
dan membabi buta, dalam karya ini, ia menjadi seorang yang sangat liberal, dan
bahkan cenderung berkiblat pada masyarakat barat untuk melakukan kritik
terhadap situasi dan kondisi masyarakatnya pada waktu itu. Misalnya saja ketika
mengangkat masalah disinteraksi antara kaum perempuan dan kaum lelaki karena
dibatasi hijab. Awalnya, beliau menganggap tradisi ini memiliki nilai-nilai
positif. Namun pada buku Tahrîr
al-Mar'ah ini, Qasim Amien
malah mengkritik tradisi hijab ini dan meminta tradisi tersebut “ditinggalkan”
karena tidak ada lagi kemaslahatan di sana. Pendapat ini dipertegas dan
diperkuat dengan karyanya yang ketiga, al-Mar'ah
al-Jadîdah, (Perempuan
Modern) sebagai “terminal akhir” dari pikiran-pikirannya.
[1] Anisia Kumala Masyhadi . Qasim Amien : Dari
Pembebasan Perempuan Menuju Pemberdayaan Perempuan Modern, dalam artikel
yang disiarkan web http://islamlib.com/?site=1&aid=62&cat=content&cid=8&title=dari-pembebasan-perempuan-menuju-pemberdayaan-perempuan-modern
~ Semoga Bermanfaat ~
Tidak ada komentar:
Posting Komentar