RESPONDING PAPER
Relasi
Gender dalam Agama Hindu
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh : Ati Puspita
(1111032100055)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2013
Teologi feminis tidak hanya
kita kenal dalam kekristenan saja. Di samping teologi feminis Kristen kita juga
mengenal teologi feminis Yahudi, Islam, Buddha, Hindu dan sebagainya. Sebagai
contoh. Keberagaman kondisi beragama ini terjadi Amerika
Serikat sendiri karena pengaruh arus urbanisasi membuat semakin banyak pengaruh
agama-agama yang lain yang masuk
bersamaan dengan arus imigrasi bangsa lain ke Amerika. Masuknya agama lain itu memberi corak yang
beragam bagi bangsa Amerika. Imigran dari Cina dan Jepang, membawa serta agama-agama ke Amerika. Gereja
Ortodoks dan Yudaisme memasuki kancah-kancah agama-agama di Amerika bersamaan dengan
masuknya imigran dari Eropa Timur dan Israel.
Diantara tahun 1880-1900 lebih dari
setengah juta
orang Yahudi memasuki Amerika. Demikian pula, pada akhir abad ke-19 itu telah
ada agama-agama lain seperti
Bahai, Hinduisme dan agama timur lainnya. Eldon G. Ernst mencatat:
Sementara
abad kesembilan belas terbentang dalam konteks pengalaman kebebasan beragama ini, sebuah
kesimpangsiuran bentuk-bentuk dan kegiatan-kegiatan religius yang beragam mulai
muncul. Semua populasi yang terus bergerak dan berubah menjadi sebuah faktor penting
dalam proses ini. Melalui imigrasi, kepelbagaian kehidupan agama yang kaya di dunia
terus-menerus merembes ke Amerika. Ketika hal itu terjadi, masalah identitas Kristen
semakin rumit, khususnya bagi para imigran.[1] Raimundo Panikkar
meyatakan bahwa, “melalui
dialog-dialog pengalaman-pengalaman partikular mengenai kebenaran-Kristus bagi
orang Kristen, Veda
bagi orang Hindu dapat diperluas dan diperdalam sehingga menyingkap
pengalaman-pengalaman partikular mengenai kebenaran. Melalui dialog akan
terjadi perluasan dan pendalaman setiap pengalaman partikular mengenai kebenaran
ilahi.” Song menyetujui bahwa dialog ialah,”perjumpaan yang sejati dengan orang
lain kepercayaan
dan ideologi lain dan menemukan bahwa ada jalan lain untuk mengenal kebenaran
daripada yang telah
kita pelajari.”[2]
Berlainan dengan kemajeuka
Amerika yag eungkikan naiknya feminis setiap agama termasuk Hindu, di Indonesia
sendiri isu-isu gender terepresentasi dalam sejumlah novel
Indonesia tampak adanya berbagai isu gender yang dikemukakan sesuai dengan
dinamika waktu penciptaan novel dan realitas yang terjadi dalam
masyarakat Indonesia. Dari sejumlah novel yang telah dianalisis, paling
tidak dapat ditemukan isu-isu gender yang berhubungan dengan pentingnya
kesetaraan gender dalam bidang pendidikan, pekerjaan di sektor publik, dan
keikutsertaan perempuan dalam perjuangan bangsa. Di samping itu, melalui
sejumlah novel yang telah dianalisis juga ditemukan pandangan yang mengkritisi
donimasi patriarki baik di dalam kehidupan rumah tangga maupun masyarakat,
dalam relasi perkawinan antarbangsa dan ras, dan masyarakat yang masih memegang
teguh tradisi yang dicampuradukkan dengan interpretasi terhadap agama,
khususnya Islam dan Hindu (di Bali).[3]
Budaya di Kelurahan Kuta
yang dijiwai oleh agama Hindu karena mayoritas penduduknya Hindu. Agama Hindu
adalah suatu agama yang bertujuan agar penganut atau pemeluknya dapat mencapai
kedamaian rohani serta kesejahteraan hidup jasmani. Dengan tiga kerangka dasar
ajaran meliputi tatwa (filsafat), susila (etika), ritual (upacara).
Ketiganya tidak berdiri sendiri, tetapi merupakan satu kesatuan yang harus dilaksanakan
secara utuh dan menyeluruh.[4]
“Etad – Yonini
bhutani
Sarvanity
upadharaya,
Aham krtsnasya
jagadtah
Prabhavah
pralayas tatha”
Artinya:
Ketahuilah bahwa keduanya
ini merupakan kandungan dari semua mahluk; dan aku; dan aku adalah asal mula
dan kembalinya alam semesta.
“Catur-varnyam
maya srstam
Guna – karma –
vibhagasah,
Tasya kartaram
api mam
Viddy akartaram
avyayam.”
Artinya:
“Catur warna [empat tatanan
masyarakat utama] adalah ciptaan-Ku menurut pembagian kualitas dan kerja;tetapi
ketahuilah bahwa walaupun Aku penciptanya, Aku tak berbuat dan merubah diriKu.”[Bagawad Gita. IV. 13]
Menurut Panetje (1986:20),
empat kasta yang disebut catur warna itu satu sama lain sangat terpisah.
Seseorang masuk salah satu kasta itu hanya karena keturunan melalui garis
pancar laki-laki (purusa). “patrilineal”
Dalam Hadiwijono (1982:131)
disebutkan bahwa agama Hindu asli mengaitkan kasta dengan kelahiran, demikian
pula kasta di Bali. Menurutnya, keterangan tentang kasta terdapat pula
dalam Upadesa
Dalam Upadesa disebutkan empat kasta yang disebut
Catur Varna bukan menunjukkan kedudukan atau status kelahiran. Akan tetapi,
kata varna diterangkan sebagai sifat dan
bakat kelahiran dalam mengabdi pada masyarakat. Relasi gender masyarakat Bali
dipengaruhi pula oleh agama, yaitu Hindu.
Dalam Hadiwijono (1982:105)
disebutkan bahwa menurut orang Bali pengaruh Hindu di Bali ada sejak kedatangan
Majapahit. Hadiwijono juga menjelaskan bahwa sebenarnya sebelum Majapahit
datang di Bali Selatan, telah ada kerajaan dengan kebudayaan Hindu, yaitu
Mataram Kuna. Pada tahun 1284 raja Singasari, Kertanegara, menaklukkan Bali.
- Ranah Keluarga, Pembahasan dalam ranah keluarga ini tidak hanya
sebatas dalam keluarga inti karena di Bali terdapat kelompok keluarga yang
disebut dadia. Konsep dadia tidak
dapat dipisahkan dari keluarga inti. Dalam ranah keluarga, kekerabatan
patrilineal yang memunculkan patriarki tampak dalampernikahan, suksesi
dan, ahli waris. Dalam pernikahan pihak perempuan lebih banyak dikenai berbagai macam peraturan dan konsekuensi.
Sementara itu, suksesi dan ahli waris diturunkan dari ayah ke anak
laki-laki.
- Pernikahan, Panetje (1986:21—22) menyebutkan bahwa dalam
pernikahan, sesuai ketentuan hukum adat tahun 1910, pernikahan seoranglaki-laki
dengan perempuan yang berkasta lebih rendah merupakan sebuah pelanggaran.
- Pernikahan Dalam Dadia dan Perebutan Istri , Geertz (1975:55)
menyebutkan bahwa sebagian besar pernikahan yang diinginkan adalah
pernikahan antarkemenakan dalam garis laki-laki (ayah) yaitu pernikahan
dengan anak perempuan dari saudara laki-laki ayah (patriparrallel cousin).
- Pernikahan Sentana Nyeburin, Dalam hubungannya dengan pernikahan,
terdapat adat pernikahan sentana nyeburin yaitu seorang laki-laki
menikah dengan anak perempuan (tunggal) dan tinggal di rumah si istri.
Laki-laki tersebut melepaskan hubungan dengan keluarga asalnya (keluarga
bapaknya)
- Poligami, Konsep patriarki di Bali tampak pula dalam praktik
pernikahan poligami. Seorang laki-laki boleh menikahi lebih dari satu
perempuan tanpa batasan.
- Suksesi dan Ahli Waris, Suksesi kepemimpinan dalam masyarakat Bali
diturunkan dari ayah ke anak laki-laki. Menurut Geertz (1975:52), ketika
terjadi pembubaran rumah tangga yang terdapat dalam kelompok, suksesi kepemimpinan
seorang ayah ditentukan oleh seperangkat aturan
- Ranah Publik, Masyarakat Bali juga membentuk berbagai macam
organisasi sosial. Organisasi sosial seperti komunitas candi, banjar, dan masyarakat irigasi, dan
kerajaan. Organisasi-organisasi di sekitar candi tersebut selain untuk
beribadat juga berfungsi sebagai kontrol sosial, kesejahteraan, kerjasama
pertanian, atau kesetiaan politis terhadap seorang raja (Geertz,
1975:13--14).
- Dinamika Perempuan Bali, Kebudayaan yang tidak bersifat statis
memengaruhi dinamika perempuan Bali. Resistansi perempuan Bali untuk
menolak berbagai wacana bias gender dalam kebudayaan tersebut telah
berlangsung sejak lama dan dapat ditemukan dalam berbagai media.
- Dekonstruksi Relasi Gender Patriarki MasyarakatBali, Sisi relasi
gender masyarakat Bali yang patriarki tidak selalu dapat diterima oleh
masyarakat Bali sendiri. Nyoman Sukiada (http://www.singaraja.wordpress.com,
2008) menyebutkan bahwa dalam kitab suci Veda konsep kasta sebenarnya
bukan berdasarkan keturunan tetapi berdasarkan guna dan karma. Guna
artinya minat dan bakat sebagai landasan terbentuknya profesi seseorang.
Oleh karena itu, yang menentukan
varnaseseorang adalah profesi bukan keturunan. Adapun karma berarti
perbuatan dan pekerjaan.
Perempuan
dalam Kitab suci Hindu
Yatra
naryastu p jyante
Ramante tarra dewatah
yatraitastu na p jyante
sarvastatra phalah kriyah
Ramante tarra dewatah
yatraitastu na p jyante
sarvastatra phalah kriyah
(Manawa
Dharmasastra III.58)
Artinya: Dimana
wanita dihormati disanalah para Dewa senang dan melimpahkan anugerahnya. Dimana
wanita tidak dihormati tidak ada upacara suci apapun yang memberikan pahala
mulia.
“Cocanti jamayo yatra Winacyatyacu tatkulam,
Na cocanti tu yatraita Wardhate tadddhi sarwada”.
Artinya:
Dimana warga wanitanya hidup dalam
kesedihan, keluarga itu akan cepat
hancur, tetapi dimana wanita tidak menderita keluarga itu akan selalu bahagia.
Perempuan dalam tradisi hindu kuno
Pada zaman Weda (1500 SM- 600 SM)
memberikan penghargaan yang baik terhadap feminitas maupun komplementaritas
suami-istri, meskipun masih dalam struktur yang patriarki yang terdapat dalam
konteks tradisi Indo-Eropa sebelumnya. Hal ini terlihat dalam perubahan istilah
dampati yang pada awalnya
diartikan “tuan rumah” kemudian berubah menjadi “pasangan” suami-istri.
Pada masa ini anak perempuan (duhita)
dan gadis (kanya) dipuji karena cantik, wajah berseri dandanan menarik
senyum yang manis, pinggul yang sintal dan paha besar.
v Anak perempuan diawasi dan dijaga ketat,
karena pangantin perempuan dituntut harus perawan.
v Nasehat praktis yang diberikan kepada pengantin
perempuan dalam Rg-Weda yaitu Jaya, Jani, dan Patni {Jaya: ikut merasakan
perasaan suami, Jani: menjadi Ibu dari anak-anak, Patni: Partner dalam
melakukan berbagai ritual atau Yajna}
v Mendampingi suami dalam melakukan Ritual
keagamaan
v Menyanyikan puji-pujian dalam ritual
keagamaan untuk mengundang dan melayani Dewa-dewa.
v Pada periode selanjutnya Perempuan dalam
Hindu mengalami peranan lain.
v Perempuan tak lain dianggap sebagai
Makhluk nomor dua, hampir di seluruh
masyarakat India menginginkan anak laki-laki dan menyesalkan kelahiran
anak perempuan. Sehingga karena hasrat yang besar ingin memiliki keturunan
laki-laki para lelaki menikah 2, 3 sampai 4 kali karena ada pemahaman bahwa
tidak akan masuk surga tanpa anak laki-laki.
v Para gadis-gadis dinikahkan di usia
muda.
v Janda-janda harus ikut membakar diri
dengan suaminya yang meninggal dunia bila tidak mereka akan dihina dan
dikucilkan karena dianggap sebagai perempuan pembawa kejahatan dan kemurkaan
para dewa.
v Wanita yang menjanda memakai baju dan
Sari putih tidak boleh memakai baju yang berwarna dan tidak memakai perhiasan
apapun.
Dewa-dewi dalam mitologi hindu
Dalam mitologi Hindu dikenal adanya
Dewa-Dewi, yang mana Dewa-Dewi tersebut merupakan personifikasi dari alam atau
sebagai perwujudan dari gelar kemahakuasaan Tuhan. Kepercayaan tentang dewa-dewi dalam agama Hindu sudah
muncul sejak zaman Weda, yaitu pada masa agama Hindu baru berkembang. Dewa-dewi
banyak disebut-sebut dalam Weda sebagai makhluk di bawah derajat Tuhan. Pada
zaman Weda, dewa-dewi banyak dipuja sebagai pelindung diri manusia.
Para Dewa dan
Dewi tinggal menurut tempatnya masing-masing, seperti misalnya: Dewa Siwa di
gunung Kailasha, Dewa Wisnu di Waikuntha, Dewa Brahma di Satyaloka dan
sebagainya. Namun, atas sifat-sifat gaib yang dimilikinya, para dewa dan dewi
dapat muncul dengan cepat kapan saja dan dimana saja sesuai dengan
keinginannya. Setiap Dewa memiliki sakti yaitu
dewi-dewi yang cantik [5]
Footnotes:
TheologiInjili
Philadelphia), h. 11-12
[2] Wisma
Pandia, S.Th., Th.M., Modul Kuliah Teologi
Pluralisme Agama versi Pdf (Sekolah Tinggi Theologi
Injili Philadelphia), h. 13
[3] Maman Suryaman, Wiyatmi, Nurhadi BW, dan Else
Liliani, Sejarah Sastra Indonesia
Berprespektif Gender
versi Pdf, h. 66
handayani versi Pdf, h. 57
[5] Power Point
Presentator Rini Farida, dkk. Diunduh dan dimasukkan ke Blog: Kamis, 28
November 2013.
~ Semoga Bermanfaat ~
Tidak ada komentar:
Posting Komentar