RESPONDING PAPER
Relasi
Gender dalam Agama Buddha
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh : Ati Puspita
(1111032100055)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2013
Dalam agama Buddha, konsep keadilan gender secara tersirat terdapat
dalam kitab Tripitaka. Didalam Sigalavada Sutta, Sang Gotama telah memaparkan patokan bagi umat
Buddha untuk melaksanakan pergaulan dengan umat manusia yang berbeda kelompok,
kedudukan dan perannya.[1]
Kemuliaan
seseorang tidak berasal pada kelahirannya yang berjenis kelamin atau dari
keturunan (kasta) tertentu, melainkan ditentukan oleh perbuatan yang dilakukan.
Ritual-ritual persembahan atau pengorbanan tidak dapat menyucikan batin dan
membebaskan seseorang dari samsara; oleh karenanya, salah satu keyakinan yang
mendiskreditkan perempuan karena dianggap tidak dapat menyucikan orang tuanya
setelah mereka meninggal adalah tidak benar. Buddha menegaskan potensi
pencapaian spiritual yang sama antara kaum laki-laki dan perempuan asal tekun
melatih diri dengan menyempurnakan: Sila (moralitas), Samadhi (konsentrasi),
dan Pañña (kebijaksanaan). Tidak ada bias gender atau seksisme dalam ‘ajaran
Buddha yang fundamental dan universal. Setelah Buddha meninggal timbul
pandangan bahwa kelahiran sebagai perempuan lebih rendah karena karma buruk
telah hilang sebelumnya. Jadi ada anggapan bahwa sampai saat ini kelahiran
sebagai perempuan sebagai karma buruk masa lampau dibanding kelahiran sebagai
laki-laki. Dikitab Jataka Pali (cerita kehidupan Buddha Gotama saat menjadi
Bhodisatwa) Bhodisatwa tidak pernah terlahir sebagai perempuan, padahal sebagai
hewan ada dalam cerita tersebut.[2]
Anggapan
dilahirkan sebagai perempuan lebih rendah mungkin karena desakan kaum
Brahmanisme pada saat itu semakin kuat (sekitar abad ke-3 sM). Apalagi ditambah
dengan anggapan bahwa Buddha haruslah seorang laki-laki sehingga saat ini masih
ada sebagian kecil umat Buddha yang menganggap kelahiran sebagai wanita adalah
lebih rendah, padahal perempuan juga bisa mencapai nirwana atau setara dengan
Buddha. Pendapat lain adalah Setelah Buddha mangkat (Parinibbana), status
perempuan mengalami kemerosotan lagi. Perkembangan Buddhisme belakangan,
terutama sejak munculnya sekte-sekte, telah melahirkan pandangan-pandangan
negatif terhadap perempuan yang bertentangan dengan semangat ajaran Buddha yang
egaliter. Sifat non-egaliter dalam agama Buddha muncul karena pengaruh Hindu
dan Konfusianisme, serta kepercayaan-kepercayaan lokal yang patrtiarkis. Diskriminasi
selanjutnya adalah terhadap Bhikuni, yaitu hilangnya hak perempuan untuk
ditahbiskan menjadi bikhuni.[3]
Dikatakan
sejak awal kemunculan Sangha perempuan, Sangha Bhiku akan berkurang umurnya
(menjadi setengahnya dari 1000 tahun menjadi 500 tahun). Namun kenyataannya
Sangha Mahayana hingga saat ini mempunyai Bhikuni tetap dan bahkan salah satu
Bhikuninya amat dihormati.[4]
Setelah
kematian Buddha, ucapan-ucapan beliau belum ditulis. Hanya diturunkan melalui
ucapan-ucapan dari satu generasi ke generasi selanjutnya, sehingga memungkinkan
adanya penafsiran-penafsiran atau tambahan-tambahan di dalam kitab suci
Tripitaka. Tripitaka Pali (Therawada) ditulis empat abad setelah kematian
Buddha sehingga ada kemungkinan tidak sama persis seperti yang Buddha katakan.
Begitu pula Tripitaka Cina (Mahayana) dan sutra-sutra tambahan dibuat beberapa
abad setelah kematian Buddha. Namun demikian, bagi umat Buddha hal tersebut
tidak menjadi masalah karena ajaran Buddha perlu dilaksanakan untuk dibuktikan
bukan menerima mentah-mentah isi kitab suci. Saatnya kita mulai berpikir lebih
kritis dan memandang biksuni sama ketika kita memandang biksu. Penghormatan
seseorang terhadap biksuni juga harus sama dengan penghormatannya terhadap
biksu. Cerita penolakan Buddha sebanyak tiga kali terhadap ibu tirinya yang
ingin ditahbiskan menjadi bikkhuni. Akhirnya Buddha menerima bhikkhuni dengan
syarat delapan garu dhamma.
Delapan garu
dhamma atau delapan aturan keras bagi bhikkhuni, dua diantaranya adalah:
Ø Seorang bhikkhuni, walaupun sudah
menjalankan sampai 100 tahun kebiksuniannya Harus menyapa dengan hormat
terhadap seorang bhikkhu walaupun bhikkhu tersebut baru sehari menjadi biksu.
Ø Seorang bhikkhuni tidak diperbolehkan untuk
menasehati seorang bhikkhu, namun seorang bhikkhu boleh menasehati seorang
bhikkhuni.
Dalam teks
Therawada sendiri (Tripitaka Pali) dikatakan bahwa Buddha adalah orang yang
tercerahkan yang mencapai nibbana (nirwana), yaitu terbebas dari keserakahan (lobha),
kebencian (dosa) dan ketidaktahuan/kebodohan batin (moha). Bahkan di Tripitaka
Pali banyak disebutkan bahwa perempuan juga bisa mencapai pencerahan. Jadi
sangat tidak masuk akal jika dikatakan bahwa perempuan tidak bisa menjadi
Buddha. Pemikiran inilah yang kemudian berkembang di dalam pemikiran buddhisme
tradisi Mahayana sehingga ada konsep Buddha wanita.[5]
Dalam bidang bermasyarakat, Sang Buddha tidak
membedakan peran serta laki-laki dan perempuan. Mereka mempunyai peran yang
setara dan adil. Seperti juga laki-laki seorang perempuan juga dapat menjadi
majikan, atasan atau guru (Brahmana) sesuai dengan khotbah Sang Buddha. Mengacu pada perkembangan Buddha Dharma 2555
tahun yang lalu, pemberdayaan dan kemitrasejaajaran perempuan telah
diperjuangkan dan ditumbuh kembangkan oleh Sang Buddha. Hal ini dapat dikaji
dari kisah-kisah siswa Buddha yang sebagian adalah perempuan dan diterangkan
pula bahwa perempuan membawa peran penting dalam perkembangan agama Buddha.[6]
Dalam
Buddha Mahayana terdapat berbagai macam tradisi-tradisi kecil.Sebagian pemikir
Mahayana mengangkat kaum perempuan sehingga dalam Jataka Cina dapat ditemukan
Bhodisatwa yang terlahir sebagai perempuan sebelum akhirnya terlahir sebagai
laki-laki yaitu Buddha Gotama.Namun, hal tersebut dirasa tidak sesuai dengan
ajaran Buddha sehingga pada akhirnya lahir konsep Buddha perempuan di Cina yang
terwujud dalam Avalokiteswara dalam bahasa Cina disebut Guan-Yin. Untuk
memebuat kesejajaran gender dikembangkan konsep Bhodisatwa. Bodisatwa mempunyai
pengertian yang lebih luas daripada Bhodisatta yaitu orang yang mampu menjadi
Buddha namun tidak langsung memasuki nirwana, tetapi mengabdikan dirinya demi
orang lain. Jadi Bhodisatwa bukan hanya ada satu orang seperti halnya dengan
Bhodisatta.Evolusi Bhodisatwa Guan-Yin menjadi perempuan juga memberikan dampak
kehormatan terhadap perempuan dan memberikan arti bahwa perempuan juga bisa
menjadi Buddha.[7]
Dalam Budha,
terdapat aliran Therrawada, yaitu aliran
yang paling ortodoks dan kaku. Mereka meyakini bahwa ajaran Budha tidak hanya
doktrin atau teori saja, dengan dibuktikan dengan keputusan Sang Budha untuk
mengizinkan perempuan menjadi bikhuni.Keputusan ini diambil oleh Sang Budha
karena mendapat pertanyaan dari seorang Bikhu yang bernama Amanda; "Apakah
seorang perempuan yang menjalani kehidupan kesucian dapat mencapai kesucian
sebagaimana laki-laki.Pertanyaan ini dijawab oleh Sang Budha; "Bisa."
Tetapi justru keputusan inilah, Therrawada dan Mahayana (aliran lain dalam
Budha) memiliki cacat, dalam artian keputusan yang membolehkan perempuan
menjalani kehidupan kesucian ini, diwarnai kemelut bahwa Sang Budha sempat
ragu-ragu.Apa yang menjadi keragu-raguan Sang Budha ini tidak disebutkan dalam
Kitab Suci dan tetap menjadi polemik. Kedua, Sang Budha mengizinkan perempuan
menjalani kehidupan selibat, menjadi bikhuni tetap dengan menambahkan 8
peraturan keras. Delapan aturan keras ini menjadi perdebatan di antara dua kubu
perempuan, yaitu feminis dan idologis.Kubu feminis menyatakan, berarti Sang
budha bagaimanapun masih bersifat seksis, yang berarti dia melawan doktrinnya
sendiri yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan setara. Tetapi golongan
kedua berusaha mengontekstualisasikan, melihat latar belakang kondisi sosio
masyarakat India saat itu ketika bikhuni didirikan, pada waktu itu perempuan
jangankan menuntut hak sama dengan laki-laki, perempuan hanya berposisi sebagai
properti kaum laki-laki, tidak pernah independen. Ketika dia menjadi istri
laki-laki maka dia menjadi milik laki-laki tersebut, ketika suaminya mati, dia
di bawah kekuasaan saudara laki-lakinya dan seterusnya.Golongan kedua ini
melihat bahwa sikap Sang Budha sudah merupakan sesuatu yang luar biasa. Tetapi
kalau kita melihat dalam konteks sekarang, di mana kesejajaran laki-laki dan
perempuan sudah sedemikian gencarnya diperjuangkan, hal tersebut masih cacat
karena Sang Budha harus khawatir dengan pergolakan masyarakat. Sang Budha
khawatir jika dia membolehkan perempuan langsung naik sedemikian tingkatnya
sejajar dengan laki-laki, maka masyarakat dan bahkan bikhu yang belum mencapai
kesucian seperti Sang Budha, akan protes belum bisa menerima revolusi
sedemikian besar. Tetapi justru hal ini menjadi nperdebatan lagi, kalau memang
Sang Budha dipercaya sudah mencapai
kesucian demikian tinggi, kenapa masih khawatir dengan kondisi masyarakat. Hal
ini juga berkaitan karena percakapan yang ada dalam Kitab Suci ini juga menjadi
legitimasi bagi para bikhu dan kaum laki-laki dalam agama Budha untuk memandang
bahwa posisi perempuan sudah selayaknya di bawah laki-laki. Adanya ketidak
sejajaran ini berdampak pada permasalahan gender dalam kehidupan sekuler
(kehidupan rumahtangga). Dalam agama Budha, kehidupan dicapai dalam dua
komunitas, yaitu komunitas religius dan sekuler. Dalam komunitas religius,
jelas bahwa diskriminasi muncul, yaitu hilangnya hak perempuan untuk
ditahbiskan menjadi bikhuni, seperti pada waktu Sang Budha hidup.Karena tangga
bikhuni dianggap sudah hancur dan tidak pernah bisa didirikan kembali ketika
India dan Srilanka diserang oleh Bangsa Turki dan Holland.Karena syarat
pentahbisan bikhuni dianggap sudah mati, maka kaum perempuan sudah tidak bisa
dioptimasi.Hal ini sudah melawan doktrin dasar Sang Budha tentang kesetaraan.
Dalam
lapangan sekuler (kehidupan rumahtangga), cacat ini tidak begitu
terlihat.Sehingga ada ilmuwan yang menyatakan kesempurnaan teori Sang Budha
karena tidak menemukan teks-teks yang bersifat metogenis dalam ajaran dasarnya.
Maka seakan-akan, dalam ajaran Sang Budha, kesetaraan gender ini sudah
terwujud, padahal sebenarnya tidak juga.
Pembaharuan yang
dibawa oleh Buddha tersebut mengajarkan kemuliaan seseorangtidak berasal dari
kelahirannya yang berjenis kelamin atau dari keturunan tertentu, melainkan
ditentukan oleh perbuatan yang dilakukan.Ritual-ritual persembahan atau
pengorbanan tidak dapat menyucikan batin dan membebaskan seseorang dari
samsara, oleh karenanya salah satu keyakinan yang mendiskreditkan perempuan
karena dianggap tidak dapat menyucikan orangtuanya setelah mereka meninggal
adalah tidak benar.
Buddha memberikan kebebasan sepenuhnya kepada pengikutnya
untuk memilih jalan hidup yang terbaik: Meninggalkan keluarga dan menjadi
bhikkhu/bhikkhuni, hidup berumahtangga, maupun tidak berumah-tangga. Salah
satu cara untuk hidup bahagia adalah dengan membentuk sebuah keluarga. Keluarga
yang hidup rukun dan saling mengasihi mutlak demi terwujudnya kebahagiaan. Jika
keluarga tidak harmonis, penuh masalah, dan rapuh, sebaliknya penderitaan yang
akan muncul. Perkawinan di dalam agama Buddha bukan merupakan sesuatu yang bersifat
sakral, dan oleh karenanya tidak mempunyai sanksi religius.Perkawinan adalah
komitmen dua orang yang saling mencintai dan memutuskan untuk hidup bersama
dalam satu ikatan lembaga perkawinan.Kesepakatan sebuah pasangan untuk saling
mengikat janji disahkansecara agama Buddha dan hukum yang berlaku di masyarakat
setempat.[8]
Footnotes:
[8]Buddhism
and Marriage. http://www.faithnet.org.uk/KS4/Marriage%20and%20the%20Family/
buddhismsexethics.htm
~ Semoga Bermanfaat ~
Tidak ada komentar:
Posting Komentar