RESPONDING PAPER
Isu-isu
Gender dalam Agama
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh : Ati Puspita
(1111032100055)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2013
1.
Perempuan dalam politik
Adanya studi
gender pada dasarnya bertujuan untuk mengurangi dan menghilangkan ketidakadilan
gender. Dengan kata lain, studi gender hendak mewujudkan keadilan sosial, dan
keadilan sosial tidak dapat diwujudkan tanpa adanya keadilan gender dalam
masyarakat. Keadilan gender biasanya merujuk pada aplikasi keadilan sosial
dalam hal pemberian kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan.
Keadilan di sini tidak berarti bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama dalam
segala hal, namun yang dimaksud adalah bahwa pemberian suatu kesempatan atau
akses tidak tergantung pada perbedaan jenis kelamin. Keadilan gender, dengan
demikian, dapat diartikan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki dan menikmati
status yang sama. Laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki kesempatan untuk
merealisasikan hak-hak dan potensinya untuk memberikan kontribusi pada
perekembangan politik, ekonomi, sosial, dan budaya, serta sama-sama dapat
menikmati hasil dari perkembangan itu. Oleh karena itu, dalam studi gender
digunakan analisis gender yang merupakan pengkajian pembagian kerja yang
berbasis jenis kelamin, akses dan kontrol yang dimiliki laki-laki dan
perempuan.[1]
2.
Kekerasan dalam Rumah Tangga
Wacana
kekerasan gender di kalangan
kaum perempuan sebagai akibat adanya tafsir keagamaan yang memihak kaum lelaki. Dalam
perspektif gender, kekerasan selalu ditujukan kepada pihak perempuan. Atau dengan kata lain,
perempuan selalu identik dengan kekerasan. Sementara itu posisi
ketergantungan ekonomis dan sosial perempuan korban kekerasan terhadap kaum
lelaki menyulitkan mereka untuk melaporkan penderitaan dan kejahatan yang mereka
alami. Namun, kalaupun kekerasan terpaksa dilaporkan, para pelaksana hukum sering
menganggap persoalan tersebut sebagai masalah private dan mendapat perlakuan
berbeda bila dibandingkan dengan penanganan mereka terhadap kekerasan publik.
Demikian halnya asumsi peran gender
dalam budaya dan tradisi bahkan
keyakinan
keagamaan di masyarakat sering digunakan untuk melegitimasi tindak kekerasan tersebut, sehingga
mempersoalkan asumsi gender yang diyakini masyarakat dinilai akan mengganggu stabilitas
masyarakat serta harmonisasi keluarga, sosial, maupun keagamaan. Akibatnya banyak kaum
perempuan korban kekerasan memilih menerima kekerasan sebagai bagian dari
nasib hidup mereka, bahkan sering justeru menyalahkan diri mereka sendiri.
Persoalan kekerasan terhadap perempuan,
baik yang terkait dengan masalah sipil dan politik maupun yang terkait dengan
masalah ekonomi, sosial, dan budaya, merupakan persoalan kekerasan
atau ketidakadilan gender, karena mengakar pada keyakinan dan ideologi seseorang.
Persoalan ini tidak hanya menyangkut urusan masing-masing pribadi, tetapi sampai pada
urusan negara. Oleh karena itu, pemecahannya harus secara serempak dengan
menempuh usaha jangka pendek, yakni pemecahan masalah-masalah praktis dari kekerasan,
dan usaha jangka panjang yang lebih strategis untuk memerangi masalah kekerasan.
Dalam usaha jangka pendek, kaum perempuan misalnya mempelajari berbagai teknik
untuk menghentikan kekerasan, sehingga setiap ada upaya kekerasan terhadap dirinya
akan bisa diatasi. Inilah usaha praktis yang bisa dilakukan. Usaha strategis
jangka
panjang
dilakukan untuk memperkokoh usaha praktis tersebut. Usaha ini meliputi perjuangan memerangi
ideologi bias gender (baca: kekerasan gender) di tengah masyarakat. Dari bebrapa faktor
penyebab kekerasan gender seperti di atas, faktor keyakinan agama (tafsir
keagamaan) merupakan salah satu faktor yang sangat penting yang cukup berpengaruh di tengah
masyarakat beragama seperti yang terjadi di Indonesia. Masyarakat Indonesia yang
mayoritas beragama Islam sangat memegang teguh keyakinan agamanya dalam aktivitas
beribadah dan bermuamalah. Penafsiran keagamaan dari para pemikir agama (ulama) terhadap
sumber ajarannya (al-Quran dan Sunnah/Hadis) sangat mempengaruhi perilaku
mereka. Selama ini keberadaan kitab-kitab fikih yang menjadi sumber dalam
memahami al-Quran dan Sunnah banyak yang memberikan penafsiran keagamaan yang
bias gender, dalam arti lebih menempatkan perempuan pada posisi yang suborninat.
Akibatnya, dalam pergaulan sehari-hari perempuan lebih banyak dirugikan.
Kaum lelaki dengan leluasa dapat
“menjajah” perempuan dalam berbagai kesempatan. Dari
sinilah
muncul kekerasan gender di tengah masyarakat Islam di Indonesia khususnya dan
di dunia Islam umumnya.
Salah satu faktor utama terjadinya
kekerasan terhadap perempuan (kekerasan gender) adalah begitu mengakarnya budaya
patriarkhi di kalangan umat Islam. Patriarkhi muncul sebagai bentuk kepercayaan
atau ideologi bahwa laki-laki lebih tinggi kedudukannya dibandingkan perempuan
dan perempuan harus dikuasai bahkan dianggap sebagai harta milik laki-laki
(Rachman, 2001: 394). Budaya ini banyak memberikan pengaruh dalam teks
keagamaan, apalagi para penulis teks-teks tersebut hampir semuanya laki-laki.
Para penafsir keagamaan semakin
memperkokoh struktur patriarkhi dengan mengangkat ayat-ayat suci sebagai
legitimasi atas struktur tersebut. Budaya Arab yang patriarkhi banyak
mempengaruhi para ulama Muslim dalam menafsirkan konsep-konsep agama Islam.
Sebagaimana diakui, bahwa fikih Islam lahir sebagai formulasi hukum yang mencakup berbagai aspek
kehidupan masyarakat tertentu yang didasarkan pada al-Quran dan Sunnah. Dapat juga
dikatakan, bahwa fikih Islam merupakan perpaduan antara ajaran inti Islam dengan
budaya lokal (tradisi) (Bruinessen, 1995).
Dari sudut pandang feminisme Islam,
patriarkhi dianggap sebagai asal-usul dari seluruh kecenderungan
misoginis (kebencian terhadap perempuan) yang mendasari teks keagamaan yang bias
kepentingan laki-laki (bias gender). Di sinilah para feminis Muslim sekarang ini, seperti
Fatima Mernissi, Riffat Hassan, Nawal el Sadawi, Amina Wadud Muhsin, Asghar Ali
Engineer, dan lain-lain berusaha membongkar berbagai pengetahuan normatif yang bias
kepentingan laki-laki dalam orientasi kehidupan beragama, terutama terkait dengan relasi
gender.
Hampir di sebagian besar masyarakat
Muslim sekarang ini, termasuk di Indonesia, masih memegang erat-erat
budaya patriarkhi. Hal inilah yang banyak dibahas oleh Fatima Mernissi dalam salah
satu karyanya ketika berbicara tentang masalah hijab. Dia menyimpulkan bahasannya
bahwa budaya hijab mengharuskan adanya pemisahan ruang gerak antara laki-laki
dan perempuan. Laki-laki bisa berkiprah di ruang yang lebih terbuka (sektor
publik), sedang perempuan banyak berkutat pada ruang yang lebih sempit (sektor domistik)
(Fatima Mernissi, 1997 dan Mazhar ul Haq Khan, 1994).[2]
3.
Reproduksi
Istilah seks merujuk
kepada perbedaan jenis kelamin laki-laki dan perempuan secara biologis terutama
yang terkait dengan prokreasi dan reproduksi. Laki-laki dicirikan dengan adanya
sperma dan penis serta perempuan dicirikan dengan adanya sel telur, rahim,
vagina dan payudara. Ciri jenis kelamin tersebut bersifat bawaan, permanen, dan
tidak dapat dipertukarkan sebagai kodrat Tuhan yang tidak mengalami perubahan
dengan konsekuensi-konsekuensi logisnya.
Perbedaan gender yang juga disebut sebagai perbedaan jenis kelamin
secara sosial budaya terkait erat dengan perbedaan secara seksual, karena dia
merupakan produk dari pemaknaan masyarakat pada sosial budaya tertentu tentang
sifat, status, posisi, dan peran laki-laki dan perempuan dengan ciri-ciri
biologisnya. Laki-laki dianggap mempunyai sifat kuat dan tegas, menjadi
pelindung bertugas mencari nafkah dan menjadi pemilik dunia kerja (publik), dan
sebagai orang pertama. Sedangkan perempuan dianggap bersifat lemah sekaligus
lembut, perlu dilindungi, mendapat pembagian tugas sebagai pengasuh anak dan
tugas domestik lainnya serta dianggap sebagai orang nomor dua (Fakih, 1996:7).
Karena sifat dan peran gender merupakan produk dari konstruk sosial budaya maka
bersifat tidak permanen dan dapat dipertukarkan.[3]
Footnotes:
dalam Perspektif Islam, h. 2-5
~ Semoga Bermanfaat ~
Tidak ada komentar:
Posting Komentar