RESPONDING PAPER
Relasi
Gender dalam Agama Kristen
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh : Ati Puspita
(1111032100055)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2013
Sebagian
mufasir mengatakan bahwa perempuan diciptakan dari laki-laki. Pemahaman tentang
penciptaan wanita dan laki-laki ini tidak lepas dari penafsiran ulama terhadap
literatur keagamaan yang bias laki-laki’. Mereka menganggap bahwa Hawa (istri Nabi
Adam) diciptakan dari tulang rusak Adam. Karena adanya anggapan semacam itu,
maka muncullah pemahaman bahwa perempuan diciptakan dari laki-laki. Untuk itulah
yang telah saya simpulkan secara serentak yang terdapat dapat teks suci kitab
komunitas beragama Yahudi, atau komunitas beragama Kristen, terlebih dalam
komunitas beragama Islam itu sendiri, yang saya sadari adanya demikian.
Transformasi sosial merupakan proses
pembenahan kehidupan manusia secara mendasar dalam skala mikro maupun makro.
Pemaknaan terhadap transformasi secara hakiki mengacu pada keniscayaan
meninggalkan suatu kondisi masyarakat yang dzalim menuju kondisi lain yang
lebih baik dan harus ada referensi transendental yang bisa dijadikan acuan ke
mana perubahan itu harus diarahkan. Pembenahan yang dilakukan tidak boleh lepas
dari Kitab Suci karena pada dasarnya sejarah manusia merupakan proses dialektis
antara ide (doktrin-doktrin agama) dengan realitas manusia yang berupaya untuk
mencapai tujuan hidup manusia, yaitu untuk mendekati kebenaran mutlak.[1]
Terkait pembahasan kali ini, disebutkan
bahwa salah satu doktrin agama adalah mewujudkan kehidupan yang harmonis,
contohnya seluruh pribadi suami-istrilah, Konsili Vatikan II menyatakan sebagai
berikut:
“Karena kesamaan martabat pribadi antara
suami dan istri, yang harus tampil dalam kasih sayang timbal balik dan
penuh-purna, jelas sekali tampak kesatuan perkawinan yang dikukuhkan oleh
Tuhan.”
Paus Yohanes Paulus II, dalam Familiaris
Consortio: “Terutama perlulah digaris bawahi bahwa martabat serta tanggung
jawab wania dan pria itu sama saja. Kesamaan itu secara istimewa diwujudkan
dalam penyerahan diri timbal balik antara mereka sendiri, dalam penyerahan diri
mereka berdua kepada anak anak, yang khas terjadi perkawinan dan keluarga.”
[2]
Pokok
masalah adalah ketika dibuat pandangan, hubungan antara pria
dan perempuan. Meskipun banyak bagian dalam Kitab Suci menyatakan atau
mengimplikasikan superioritas laki-laki atas perempuan, bagian-bagian lainnya mengimplikasikan
kesederajatan. Mengenai hal yang terakhir ini, banyak yang berpendapat, secara
teologis lebih fundamental. Bagian-bagian yang sering dikutip yang mencemarkan
perempuan mencakup penciptaan Hawa dari rusuk Adam (Kejadian 2:21-23) dan ukuran-ukuran
yang tidak sama bagi laki-laki dan perempuan dalam Hukum Kekudusan dalam Kitab
Imamat, yang menetapkan bahwa ketika seorang anak laki-laki dilahirkan, sang
ibu najis selama tujuh hari, tetapi setelah kelahiran seorang anak perempuan
lahir, ia najis selama empat belas hari (Imamat 12). Perjanjian Baru pun
mengandung bagian-bagian yang menyatakan supremasi laki-laki. Pria dan
perempuan diperlakukan secara hirarkis dalam Surat Kolose; meskipun
suami-suami diperintahkan untuk mengasihi istri-istri mereka, para istri
diperintahkan untuk menaati suami-suami mereka (Ko. 3:18-19) . Sementara
itu, meskipun ada bagian-bagian yang bersifat patriarkal, sebagian besar orang
telah percaya bahwa kesederajatan pria dan perempuan merupakan suatu prinsip
Kristen.[3] Kisah dalam Kitab
Kejadian menceritakan asal-usul wanita:
“Kedalam
suasana seperti itu teks datang lagi seperti napas udara segar. Seluruh dunia
binatang sengaja disusun sebagai laporan, dan Adam meneliti seluruh prosesi
yang fantastis yang semata-mata mau menekankan bahwa diantara mereka tidak
ditemukan seseorang yang dapat menjadi temannya. Apa yang sedang di cari ialah
yang martabatnya yang cocok, pantas, serasi dengannya. Memang demikianlah
akhirnya, Allah menciptakan penolong yang “pantas” baginya, seseorang yang
mempunyai kesamaan atau kesepadanan derajat dengannya yang dapat menjadi
partner dan temannya.” [4]
Para
feminis menjadi semakin sadar akan beragam sumber kenikmatan dalam kehidupan
perempuan juga berbagai sumber rasa sakit dan kehilangan, kecenderungan mereka
untuk menolak kenikmatan sebagai “kesadaran palsu” semakin berkurang. Analisis
feminis terhadap penyebaran wacana juga ditujukan pada isu-isu semisal aturan
hukum atas kehidupan perempuan dan pelanggengan hegemoni heteroseksual. [5]
Ketika berbicara
tentang asal usul dan tujuan umat manusia, Alkitab berbicara tentang
kesederajatan laki-laki dan perempuan. Pada penciptaan baik laki-laki maupun
perempuan dibuat dalam keserupaan dengan Allah. “Allah menciptakan manusia
menurut gambar-Nya sendiri ... laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka”
(Kej. 1:27; lihat juga 5: 1-2). Mirip dengan itu, ketika umat manusia akan
memenuhi nasibnya semua perbedaan derajat yang didasarkan atas ras, kelas, dan
jenis kelamin akan dipandang tidak memiliki dasar. “Tidak ada orang Yahudi
atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau
perempuan; karena kamu semua adalah satu di dalam Yesus Kristus” (Gal. 3:
28). Ide bahwa di mata Allah satu manusia sama harganya dengan manusia yang
lain dalam praktik dan ajaran Yesus sedemikian menonjol sehingga kita dapat
mengatakan bahwa hal itu merefleksikan pikiran Kristus. Di mana-mana ajaran
etis-Nya mengimplikasikan kesederajatan dalam arti bahwa setiap pribadi
dikasihi oleh Allah. Lebih lanjut lagi, kitab-kitab injil dipenuhi dengan cerita
tentang perjumpaan yang penuh penghargaan antara Yesus dengan orang-orang dari
semua lapisan masyarakat. Sebagai contoh, Ia menyambut baik bukan hanya
orang-orang yang dikucilkan , pemungut cukai, dan pendosa, penderita lepra, dan
orang yang mengalami gangguan mental, orang miskin dan ppa, melainkan juga
mereka yang mempunyai kedudukan sosial yang tinggi, ahli Taurat dan orang muda
yang kaya. Sangat menonjol pula dalam suatu kebudayaan patriarkal bahwa Ia
memasukan perempuan, sama halnya dengan pria, ke dalam lingkaran para
sahabat-Nya yang paling akrab. Maria, Marta, Salome, dan Maria
Magdalenatampaknya sungguh dekat kepada-Nya, seperti Petrus dan Yohanes. Dalam
kata-kata dari seorang komentator, “Perempuan (sama halnya dengan laki-laki)
berinteraksi dengan Yesus untuk saling menghargai, mendukung, menghibur, dan
menegur, dan mereka sendiri dimampukan untuk menghibur, mengucapkan syukur,
dan bersikap berani.”[6]
Prinsip
penghargaan yang universal dan sederajat –yaitu tuntutan untuk memandang semua
orang sebagai bernilai sama- juga secara mendalam tertanam dalam ajaran Yesus
tentang mengasihi sesama manusia. Hubungan ini dinyatakan secara kuat sekali
oleh Kierkegaard, “menghormati setiap orang, mutlak setiap orang, itulah
kebenaran, dan inilah yang dimaksud dengan takut akan Allah dan mengasihi
sesama ‘manusia’ .... dan ‘sesama manusia’ adalah ekspresi yang mutlak benar
untuk kesederajatan manusia. Jika setiap orang berada dalam kebenaran untuk
mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri, kesederajatan manusia yang
sepenuhnya akan tercapai.”[7]
Prinsip Dasar Pandangan Alkitab
Tentang Manusia & Pekerjaan[8]
-
Manusia
(perempuan dan laki-laki), adalah Imago dei/Rupa dan Gambar Allah (Kej.
1:26-28)
-
Allah
itu baik kepada semua orang,dan penuh rahmat terhadap segala yang dijadikannya
(Maz.145:9)
-
Allah
mengasihi manusia dan menyelamatkan manusia (Yoh.3:16)
-
Bekerja
bagi Tuhan. “apa yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti
untuk Tuhan dan bukan untuk manusia”. (Kolose 3:23).
“Tuhan
dari setiap Poci dan Panci, aku tak punya cukup waktu, bukan pula seorang ahli,
untuk menjadi anak-Mu dengan mengerjakan yang suci-suci. Tapi jadikanlah aku
anak-Mu makanan yang kusaji. Jadikanlah aku anak-mu melalui piring-piring yang
kucuci. Hangatilah dapur ini dengan kasih-Mu. Terangilah dapur ini dengan
sinar-Mu. Semua seperti ketika engkau menyajikan makanan di tepi danau, atau
ketika Perjamuan Malam. Dan terimalah pekerjaanku yang sehari-hari ini, yang ku
kerjakan bagi Engkau Sendiri.”
Perlakuan diskrinatif dan tidak adil terhadap
kaum perempuan masih terus terjadi, bukan saja di masyarakat umum tapi juga
dalam kehidupan bergereja khususnya. Kasus-kasus pemecatan pendeta perempuan
semena-mena, perbedaan standart antara perempuan dan laki-laki dalam rekruitmen
calon pendeta, pelecehan seksual terhadap pekerja gereja yang perempuan, dan
masih banyak lagi, masih berlangsung sampai masa kini.
Sumber Utama : Makalah kami : Topik ke 10 “Perempuan, Agama, Dan
Transformasi Sosial dalam Kristen” dalam Matkul. Relasi Gender dalam
Agama-agama
Footnotes:
[1] Sri
Haningsih, Pemikiran Riffat Hassan
Tentang Feminisme Dan Implikasinya Terhadap Transformasi Sosial Islam.
(Majalah al Warid edisi ke 13. 2005), hal. 111
[5] Stevi Jackson dan Jackie Jones,
Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer. (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hal. 11
~ Semoga Bermanfaat ~
Tidak ada komentar:
Posting Komentar