MAKALAH REVISI
Perempuan. Agama, dan Transformasi Sosial dalam Agama Kristen
Disusun untuk Memenuhi Syarat pada Matakuliah Relasi Gender dalam Agama-Agama
Dosen pembimbing : Hj. Siti Nadroh, MA
Oleh :
Ati Puspita
(1111032100055)
Ati Puspita
(1111032100055)
Lailatul Fawaidah
(1111032100053)
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
201
3
3
A. PENDAHULUAN
Transformasi
sosial merupakan proses pembenahan kehidupan manusia secara mendasar dalam
skala mikro maupun makro. Dalam skala mikro pembenahan ditekankan pada aspek
keimanan dan pola pikir individu.
Sebagai langkah awal dari proses transformasi sosial yang bersifat gradual dan
hirarkhis. Sedangkan praktik-praktik sosial yang menimbulkan ketimpangan, ketidakadilan,
ketertindasan serta keterasingan dalam berbagai bentuknya merupakan agenda
utama dari perubahan yang berskala makro. Pemaknaan terhadap transformasi
secara hakiki mengacu pada keniscayaan meninggalkan suatu kondisi masyarakat
yang dzalim menuju kondisi lain yang lebih baik dan harus ada referensi
transendental yang bisa dijadikan acuan ke mana perubahan itu harus diarahkan. Pembenahan
yang dilakukan tidak boleh lepas dari Kitab Suci karena pada dasarnya sejarah
manusia merupakan proses dialektis antara ide (doktrin-doktrin agama) dengan
realitas manusia yang berupaya untuk mencapai tujuan hidup manusia, yaitu untuk
mendekati kebenaran mutlak. Oleh karena itu perubahan dan pembenahan tidak
boleh berhenti pada satu titik, harus terus mengalir, dinamis sesuai dengan
sifat masyarakat yang selalu bergerak maju dengan segala perubahan-perubahan
tatanan nilai yang menyertainya.[1]
Terkait pembahasan kali ini, disebutkan bahwa salah satu
doktrin agama adalah mewujudkan kehidupan yang harmonis, contohnya seluruh
pribadi suami-istrilah yang beruntung dari pemberian diri seluruh hidup dalam
perkawinan untuk membangun suatu proyek yang dikehendaki secara Ilahi, berkeluarga. Pasangan suami-istri dalam
perkawinan terlibat dalam arus saling memberikan dan menerima diri terus
menerus dan segala yang mereka miliki tidak hanya untuk memperkaya diri sendiri
sebagai pribadi-pribadi
individual, tetapi mengambil yang terbaik dari mereka dalam rangka usaha
menyenangkan dan memuaskan pasangan. Menyinggung segi lain dari pemenuhan diri,
Konsili Vatikan II menyatakan sebagai berikut:
“Karena kesamaan martabat pribadi
antara suami dan istri, yang harus tampil dalam kasih sayang timbal balik dan
penuh-purna, jelas sekali tampak kesatuan perkawinan yang dikukuhkan oleh Tuhan.
”
Disini bukanlah tempatnya untuk mendiskusikan persoalan
martabat wanita dan kesamaannya dengan pria, suatu isu yang sekarang ini
dibicarakan dimana-dimana namun juga menjadi isu kontroversial. Bagaimanapun
juga, persoalan ini, erat sekali berhubungan dengan posisi yang secara esensial
sama antara suami istri dalam keluarga. Menurut Konsili Vatikan II, martabat
pribadi yang sama antara suami istri dalam keluarga harus dipertahankan, karena
memungkinkan terciptanya kesatuan yang sempurna dalam keluarga. Sebaliknya, orang
dapat mengatakan bahwa suatu persekutuan yang diwujudkan dalam keluarga, tidak
pernah akan memperoleh tingkatnya yang sedemikian tinggi tanpa pihak yang
sungguh sungguh sama dalam martabat dan tanggung jawabnya. Sebenarnya, itulah
dinyatakan oleh Paus Yohanes Paulus II, dalam Familiaris Consortio: “Terutama
perlulah digarisbawahi bahwa martabat serta tanggung jawab wania dan pria itu
sama saja. Kesamaan itu secara istimewa diwujudkan dalam penyerahan diri timbal
balik antara mereka sendiri, dalam penyerahan diri mereka berdua kepada anak
anak, yang khas terjadi perkawinan dan keluarga. ”[2]
|
Pandangan terhadap
Gender dalam Khatolik[3]
|
Pandangan terhadap
Gender dalam Kristen
|
|
Permasalahan gender dalam Katolik tidak terlepas dari konteks tradisi
dan budaya (khususnya Yahudi: menerapkan patriarkhi). Seiring dengan
perkembangan zaman, Gereja menolak ketidakadilan gender, baik dalam keluarga
maupun dalam masyarakat. Gereja memperhatikan dengan serius dasar-dasar
ajaran agama, yaitu; tradisi, teologi dan filsafat, kitab suci serta ajaran
gereja dengan pastoral lainnya.
Aspek
Tradisi
Tradisi
gereja Khatolik masih dipengaruhi oleh budaya patriarkhis Dalam Perjanjian
Baru memandang bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama, jelas, Perjanjian
Baru menolak segala bentuk kekerasan dalam rumah tangga. Maka, perlu diadakan
perubahan penafsiran kitab suci, terutama Kitab Perjanjian Lama.
Aspek
Teologi dan Filsafat
Dalam
Kristen, baik Katolik maupun Protestan, pencitraan Allah adalah sebagai
Bapak, sehingga muncul pandangan bahwa Allah adalah laki-laki. Hal ini
mengontruksikan suatu pemikiran bahwa laki-laki adalah penguasa
Aspek
Kitab Suci
Dalam
Kitab Perjanjian Lama, banyak ketentuan-ketentuan yang menempatkan perempuan
sebagai mahkluk kedua. Pencitraan perempuan yang cenderung terasa tidak adil
gender ini diperbaharui dan diformulasikan kembali dalam Kitab Perjanjian
Baru. Dalam Kitab Perjanjian Baru, perempuan mendapat posisi yang sejajar
dengan laki-laki. Yesus menempatkan perempuan pada posisi yang harus
dihormati.
Aspek
Ajaran Gereja
Dalam
Gereja Katolik, perempuan dianggap mempunyai martabat yang sama dengan
laki-laki. Mereka mempunyai hak untuk berperan dalam masyarakat, keluarga, sehingga muncul kesejajaran.
Gereja Katolik dengan jelas bersikap tidak toleran terhadap ketidakadilan
gender. Dalam Katolik ada satu komisi yang melayani urusan keluarga yaitu
pastoral keluarga yang bertugas melakukan pendampingan keluarga.
|
Alkitab mengatakan bahwa Allah menciptakan perempuan dan laki-laki
menurut gambar dan rupa Allah: “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut
gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan
diciptakan-Nya mereka” (Kej.1:27). Status se-“gambar” dengan Allah dimiliki
tidak hanya oleh laki-laki, tetapi juga oleh perempuan. Kedua pihak punya
status yang sama. Sebab itu tidak dibenarkan adanya diskriminasi atau
dominasi dalam bentuk apapun hanya karena perbedaan jenis kelamin. Ketika
Yesus mulai mengangkat tugas-Nya, Ia bersikap menentang disriminasi dan
dominasi itu. Dalam pelayanan-Nya, Yesus banyak menaruh perhatian kepada
orang-orang yang dianggap sebagai ‘sampah’ masyarakat. Dimulai pada abad
ke-18, terutama sesudah berakhirnya Revolusi Amerika (1775-1783) dan Revolusi
Perancis (1789-1799). Kedua revolusi itu berhasil menanamkan nilai-nilai:
kemerdekaan, kesetaraan, dan persaudaraan antara semua penduduk. Momentum ini
dipakai oleh kaum perempuan untuk menuntut kesamaan hak dengan kaum lelaki.
Selanjutnya pada tahun 1960-an terjadi gelombang protes anti perang dan perjuangan
hak-hak sipil yang terjadi di Amerika Utara, berikut di Australia, dan di
seluruh Eropah. Kesempatan itu dianggap tepat untuk memperjuangkan kesamaan
hak antara laki-laki dan perempuan.
|
B. KRITIK FEMINIS TEOLOGI LIBERAL TERHADAP DOKTRIN-DOKTRIN
KRISTEN
Feminisme sebagai kegiatan politik akar rumput -yang-
tidak hilang. Kaum perempuan tetap aktif hingga sekarang dalam kampanye-kampanye
dengan isu tunggal seputar, misalnya pornografi, hak reproduksi, kekerasan
terhadap perempuan, dan hak-hak legal perempuan. [4]
Solusi tentang masalah gender bukan berargumen untuk
mendukung pembongkaran “kondisi-kondisi yang membentuk. . . perbedaan”, tetapi
mendukung perluasan ranah “maskulin” untuk mencakup perempuan. Oleh karena itu,
perempuan harus diakui untuk ranah nalar, dan dengan tanggung jawab sosial dan
sipilnya, lewat pendidikan: “untuk menjadikan perempuan sebagai anggota
masyarakat yang benar-benar berguna, menurut saya, mereka harus dibimbing, dengan
menjadikan pemahaman mereka diperkuat pada skala yang besar, untuk mendapatkan
kasih sayang yang rasional bagi negara mereka, yang didirikan berdasarkan pengetahuan”.
[5]
Kaum feminis pada umumnya menerima kesimpulan bahwa
dominasi pria secara sangat mendalam tertanam dalam kebudayaan kita. Tetapi
mereka bergerak lebih jauh lagi. Bukan hanya bahwa superioritas maskulin
menemukan ekspresinya dalam aturan-aturan hukum, ataupun bahwa laki-laki dan
prempuan mempunya status yang terpisah dan tidak sederajat dalam jabatan, rekreasi,
dan kehidupan publik. Semua ini dimaksudkan untuk mempertahankan
ketidaksederajatan seksual sebagai suatu masalah hak-hak sipil. Yang ingin
dinyatakan sebagai masalah adalah bahwa “persoalan patriaki bersifat
konseptual. . . . . Patriarki telah secara keliru mengonseptualisasikan dan
memitoskan ‘kedudukan pria’ di dalam alam semesta dengan demikian –melalui
ilusi penguasaan yang dilegitimasikan- membahayakan seluruh planet. ” Yang
sangat istimewa untuk penelitian yang telah ada ini adalah bahwa banyak konsep
Kristen telah memainkan peranan utama dalam proses legitimasi itu. Kitab Suci
dan tradisi digunakan untuk menyediakan konsep-konsep guna membenarkan
supremasi pria. [6]
Pokok masalah yang serupa dapat dibuat dengan memandang hubungan antara
pria dan perempuan. Meskipun banyak bagian dalam Kitab Suci menyatakan atau
mengimplikasikan superioritas laki-laki atas perempuan, bagian-bagian lainnya
mengimplikasikan kesederajatan. Mengenai hal yang terakhir ini, banyak yang
berpendapat, secara teologis lebih fundamental. Bagian-bagian yang sering
dikutip yang mencemarkan perempuan mencakup penciptaan Hawa dari rusuk Adam (Kejadian
2: 21-23) dan ukuran-ukuran yang tidak sama bagi laki-laki dan perempuan dalam
Hukum Kekudusan dalam Kitab Imamat, yang menetapkan bahwa ketika seorang anak
laki-laki dilahirkan, sang ibu najis selama tujuh hari, tetapi setelah
kelahiran seorang anak perempuan lahir, ia najis selama empat belas hari (Imamat
12). Perjanjian Baru pun mengandung bagian-bagian yang menyatakan supremasi
laki-laki. Pria dan perempuan diperlakukan secara hirarkis dalam Surat Kolose;
meskipun suami-suami diperintahkan untuk mengasihi istri-istri mereka, para
istri diperintahkan untuk menaati suami-suami mereka (Ko. 3: 18-19) . Sementara
itu, meskipun ada bagian-bagian yang bersifat patriarkal, sebagian besar orang
telah percaya bahwa kesederajatan pria dan perempuan merupakan suatu prinsip
Kristen. [7]
Feminis Kristen: Posisi Intelektual[8]
Kaum perempuan di asia, khususnya dari India, Pakistan, Nepal
dan Bangladesh telah mendefinisikan feminism sebagai “suatu kesadaran mengenai
penindasan dan pemanfaatan kaum perempuan dalam masyarakat, di tempat kerja, dalam
keluarga dan tindakan sadar oleh kaum perempuan dan laki-laki untuk mengubah
situasi ini”. Sementara seorang feminis Kristen, ahli Perjanjian Baru AS, Elisabeth
Schusster Fioenza, mendefinikan feminism sebagai: “sebuah pemikiran yang
radikal bahwa kaum perempuan adalah manusia, bukan pembantu dan bukan objek
seks. Feminisme adalah suatu afirmasi bahwa perempuan adalah manusia, kaum
perempuan sebagai manusia mempunyai kekuatan. Kaum perempuan adalah umat Allah”.
[9]
Annathaie Abayasekera, teolog feminis (Kristen) Srilangka,
yang menghidupi teologinya mengenai kasih dan solidaritas di anatra
pekerja-pekerja perkebunan di Tamil, menggambarkan dirinya sendiri sebagai
seorang feminis demikian: [10]
“Seorang perempuan merupakan pelopor untuk terlibat
dalam gerakan untuk keutuhan semua umat Allah; seorang perempuan yang meskipun
ia tidak mengerti dirinya sendiri, kemudian sebagai seorang feminis menanggung
beban untuk menjadi berbeda karena keberanian yang tidak diketahuinya untuk
mempertanyakan model-model sosial yang ditugaskan kepadanya. Ia adalah
seseorang yang telah mengalami apa itu artinya dilahirkan sebagai perempuan di
Asia, sebagai pribadi kelas dua. Seorang perempuan yang tidak dapat
mendefinikan penindasan, tetapi telah merasakan itu dalam keberadaanya dan
telah mengetahui bahwa adalah tidak adil jika manusia diperlakukan secara
berbeda menurut norma-norma sosial. ”
Pada akhirnya, seperti yang diungkapkan Katharine Doob
Sakenfeld feminisme dapat dipandang sebagai gerakan kenabian kontemporer yang
menentang budaya kontemporer yang patriakhal. Gerakan kenabian ini menuntut
perubahan radikal. Kaum feminis melihat apa yang mereka lakukan tidak berbeda
dengan yang dilakukan oleh para Nabi Perjanjian Lama (selanjutnya PL). Para
nabi PL kadang-kadang menyoroti tradisi Israel Kuno yang terlupakan. Para nabi
menyadari bahwa penafsiran ulang terhadap tradisi yang telah dibongkokkan atau
disalahpahami perlu dilakukan. Bahkan, tradisi yang telah lama dihargai sering
kali harus para nabi tolak karena dianggap sebagai tradisi yang salah dipahami
kehendak Allah. Sama seperti para nabi itu, kaum feminis Kristen berjuang dan
berharap dalam konteks akar warisan religiusnya harus juga mengacu padda
kewibawaan Kitab Suci dalam kehidupan komunitas imannya. Kaum feminis berupaya
menafsirkan kembali dan memahami kehendak Allah dalam tradisi yang diwariskan
kepada mereka di dalam Kitab Suci. [11]
Ketika
kaum perempuan berteologi, mereka berteolog berdasarkan fakta dan pengalaman di
bawah terang Firman Allah serta tindakannya menuju kesetaraan antara perempuan
dan laki-laki. Oleh karena itu, advokasi bagi kesetaraan (equalitas) dan
persahabatan, serta upaya menuju suatu cara hidup baru yang setara (equal)
dalam struktur dan sistem gereja dan masyarakat merupakan agenda dari
perjuangan para teolog feminis. Termasuk di dalamnya adalah
petanyaan-pertanyaan yang dikemukakan terhadap simbol-simbol agama, relasi
perempuan dan laki-laki yang androsentris, serta relasi antar manusia yang bias seks dan
menyatakan visi yang otentik dari penebusan sebagai bentuk pembebasan dari
seksisme yang ternyata berakibat tidak adil terhadap kaum perempuan. Kesadaran seperti di atas memang mestinya berangkat dari
interprestasi dan eksplorasi terhadap Kitab Suci untuk mencari visi dan
pembebasan yang dimaksud. Dengan demikian teologi feminis, adalah teologi yang
didorong untuk melakukan advokasi terhadap kesetaraan (equality) dan
kemitraan (partnership) yang di dalamnya perempuan dan laki-laki
mengupayakan transformasi dan pembebasan harkat dan martabat (dignity)
manusia yang tertindas dalam kehidupan gereja dan masyarakat luas. Seorang
perempuan atau laki-laki yang sadar akan situasi penindasan kaum perempuan
dalam segala bidang kehidupan dan yang bertindak secara bertanggung jawab untuk
mengubah situasi itu. Seorang
feminis, adalah seseorang yang mengukuhkan kebaikan dan kekuatan kaum perempuan
dan yang merayakan gambar allah yang telah diberikan yang kini ada di dalam mereka.
Oleh karena itu, bagi teolog feminis (Kristen), berteologi (“doing theology”)
berarti tidak saja berfikir dan
berbicara tentang Alllah dan konsern terhadap manusia, tapi juga bertindak
terhadap konsern tersebut dalam terang imannya. [12]
a)
Agama Sebagai Suatu
Sistem Sosial
Secara sederhana, agama dapat didefinisikan sebagai suatu
sistem kayakinan yang dianut dan tindakan-tindakan yang diwujudkan oleh suatu
sistem kelompok atau masyarakat dalam menginterprestasi dan memberi respon
terhadap apa yang dirasakan dan diyakini sebagai yang Maha Kuasa. [13]
Sebagai yang demikian, agama merupakan produk sosial (masyarakat)-nya
masing-masing. Ia dipengaruhi oleh sejarah manusia yang senantiasa ambivalen. Agama
(Institusi) atau sistem pengajarannya telah bercampur dengan hal-hal yang telah dihasilkan oleh
manusia yang senantiasa tidak bebas dari sumber keakuan dan pemisahan diri dari
yang lain. Dogma atau akidah, ritus, dan simbol telahmelakukan “perkawinan”
dengan budaya yang menyediakan semua alat komunikasi, mulai dari bahasa sampai
simbol dan struktur hidup bersama. Tidak pernah ada agama yang hadir di ruang
hampa. Oleh sebab itulah seharusnya agama selalu bersifat kontekstual. Bagi
para penganutnya, agama berisikan ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi
dan mutlak tentang eksistensi manusia dan petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat
baik saat hidup di dunia maupun setelah mati. Agama sebagai sistem keyakinan
dapat menjadi bagian dan inti dari sistem-sistem nilai yang ada dalam
kebudayaan masyarakat yang bersangkutan
dan menjadi pendorong atau pengerak serta pengontrol bagi tindakan-tindakan
para anggota-anggota masyarakat tersebut untuk tetap berjalan sesuai dengan
nilai-nilai kebudayaan dan ajaran-ajaran agamanya. [14]
Agama tidak dapat hidup dengan sendirinya tanpa para
penganutnya. Agama dipelihara dan diwarisi agar tetap hidup dan tetap diyakini
oleh pennganutnya. Upaya mempertahankan eksistensi agama ini dilakukan melalui
banyak cara, di antaranya menciptakan emosi-emosi yang sama atas agama yang
dianut melalui kultus/ritual, ajaran-ajaran agama, kontekstualisasi, revitalisasi
yang terus menerus, dengan menciptakan konsep tentang yang suci dan yang
profane dan juga konsep tentang surga (atau keselamatan) dan neraka. Melalui
konsep surga dan neraka, agama memberi kepastian pada kegamangan dan ketakutan
manusia yang paling hakiki akan dunia akhirat (setelah kematian). [15]
Agama diinterprestasi dan dikontekstualisaikan oleh para
ahli agama (pemimpin agama) dalam setiap agama. Pemahaman para penganut agama
tentang ajaran agamanya sangat ditentukan olah para pemimpin agamanya. Para
penganut akan mempercayainya apapun yang diajarkan oleh pemimpin agama karena
dianggap mereka memiliki pengetahuan dan otoritas ilahi. Para penganut yang
sangat patuh pada pemimpin agamanya akan melakukan semua hal yang diperintahkan
oleh pemimpin agamanya terlebih lagi jika perintah itu diiming-imingi dengan
upahmu besar di sorga, pahalanya besar, atau sebaliknya disertai ancaman jika
tidak melakukan akan masuk neraka. Dalam konteks ini, peran pemimpin agama
untuk terus menjaga kelangsungan hidup suatu agama dan juga menciptakan, memelihara
ketertiban dan prilaku hidup penganutnya menjadi sangat urgen. Peristiwa yang
dialami kelompok Ahmadiyah di Indonesia yang oleh MUI dituduh sesat dan Joan
de’Art yang dihukum mati oleh Gereja karena tuduhan sesat, namun 500 tahun
kemudian Gereja yang sama memberikan gelar orang suci kepadanya, merupakan
contoh yang sangat jelas betapa klaim dosa, sesat, atau tidaknya suatu prilaku (spiritual
maupun sosial) sangat tergantung pada bagaimana para pemimpin agama memakai
Kitab Sucinya atau ajaran agamanya. [16]
C.
SPIRITUALISME DAN PERAN PEREMPUAN DI ERA KRISTEN MODERN
Kisah dalam
Kitab Kejadian menceritakan asal-usul wanita:
“Ke dalam suasana seperti itu
teks datang
lagi seperti napas udara segar. Seluruh dunia binatang sengaja disusun sebagai
laporan, dan Adam meneliti seluruh prosesi yang fantastis yang semata-mata mau
menekankan bahwa diantara mereka tidak ditemukan seseorang yang dapat menjadi
temannya. Apa yang sedang di cari ialah yang martabatnya yang cocok, pantas, serasi
dengannya.
Memang demikianlah akhirnya, Allah menciptakan penolong yang “pantas” baginya, seseorang
yang mempunyai kesamaan atau kesepadanan derajat dengannya yang dapat menjadi
partner dan temannya. ” [17]
Para feminis menjadi semakin sadar akan beragam sumber
kenikmatan dalam kehidupan perempuan juga berbagai sumber rasa sakit dan
kehilangan, kecenderungan mereka untuk menolak kenikmatan sebagai “kesadaran
palsu” semakin berkurang. Analisis feminis terhadap penyebaran wacana juga
ditujukan pada isu-isu semisal aturan hukum atas kehidupan perempuan dan
pelanggengan hegemoni heteroseksual. [18]
Ketika berbicara tentang asal usul dan tujuan umat
manusia, Alkitab berbicara tentang kesederajatan laki-laki dan perempuan. Pada
penciptaan baik laki-laki maupun perempuan dibuat dalam keserupaan dengan Allah.
“Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri . . . laki-laki dan
perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej. 1: 27; lihat juga 5: 1-2). Mirip
dengan itu, ketika umat manusia akan memenuhi nasibnya semua perbedaan derajat
yang didasarkan atas ras, kelas, dan jenis kelamin akan dipandang tidak
memiliki dasar. “Tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba
atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan; karena kamu semua
adalah satu di dalam Yesus Kristus” (Gal. 3: 28). Ide bahwa di mata Allah
satu manusia sama harganya dengan manusia yang lain dalam praktik dan ajaran
Yesus sedemikian menonjol sehingga kita dapat mengatakan bahwa hal itu
merefleksikan pikiran Kristus. Di mana-mana ajaran etis-Nya mengimplikasikan
kesederajatan dalam arti bahwa setiap pribadi dikasihi oleh Allah. Lebih lanjut
lagi, kitab-kitab injik dipenuhi dengan cerita tentang perjumpaan yang penuh
penghargaan antara Yesus dengan orang-orang dari semua lapisan masyarakat. Sebagai
contoh, Ia menyambut baik bukan hanya orang-orang yang dikucilkan , pemungut
cukai, dan pendosa, penderita lepra, dan orang yang mengalami gangguan mental, orang
miskin dan ppa, melainkan juga mereka yang mempunyai kedudukan sosial yang
tinggi, ahli Taurat dan orang muda yang kaya. Sangat menonjol pula dalam suatu
kebudayaan patriarkal bahwa Ia memasukan perempuan, sama halnya dengan pria, ke
dalam lingkaran para sahabat-Nya yang paling akrab. Maria, Marta, Salome, dan
Maria Magdalenatampaknya sungguh dekat kepada-Nya, seperti Petrus dan Yohanes. Dalam
kata-kata dari seorang komentator, “Perempuan (sama halnya dengan laki-laki)
berinteraksi dengan Yesus untuk saling menghargai, mendukung, menghibur, dan
menegur, dan mereka sendiri dimampukan untuk menghibur, mengucapkan syukur, dan bersikap berani. ”[19]
Prinsip penghargaan yang universal dan sederajat –yaitu tuntutan untuk
memandang semua orang sebagai bernilai sama- juga secara mendalam tertanam
dalam ajaran Yesus tentang mengasihi sesama manusia. Hubungan ini dinyatakan
secara kuat sekali oleh Kierkegaard, “menghormati setiap orang, mutlak setiap
orang, itulah kebenaran, dan inilah yang dimaksud dengan takut akan Allah dan
mengasihi sesama ‘manusia’ . . . . dan ‘sesama manusia’ adalah ekspresi yang
mutlak benar untuk kesederajatan manusia. Jika setiap orang berada dalam
kebenaran untuk mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri, kesederajatan
manusia yang sepenuhnya akan tercapai. ”[20]
Tantangan
ke depan yang akan dihadapi organisasi perempuan dan gerekan perempuan di
Indonesia ke depan diyakini akan semakin kompleks. Isu politik dan dampak dari
globalisasi adalah masalah penting yang semakin hari semakin hari mendesak
untuk ditangani. Dari sisi pengorganisasian, tuntutan profesionalisme
organisasi, masalah lima tahun setelah reformasi, ada kemajuan dan kekalahan
dari upaya demokrasi di Indonesia yang sampai sekarang masih berjalan tertatih
tatih. Persoalan penegakan HAM (Law enforcement), KKN, kekerasan yang
meningkatkan dan berkurangnya rasa aman serta strategi ekonomi yang belum
mencerminkan kesetaraan, dan keadilan sosial adalah sebagian dari persoalan
yang belum terlihat mengalami kemajuan. Selain itu, lemahnya kepemimpinan
bangsa, munculnya benih-benih neo-otoritananisme baru adalah ancaman terhadap
proses demokratisasi yang dalam perjalanannya jika tidak diawasi akan dapat
kembali kea rah otoritasrianisme. Organisasi
perempuan dan gerakan perempuan di Indonesia dalam perjalanan ke depan, akan
sangat dipengaruhi oleh berbagai persoalan yang telah dikemukakandi atas, yaitu
isu-isu politik serta dampak dari globalisasi terhadap perempuan dan kelompok
marjinal lainnya. Bagimana dampak globalisasi terhadap
perempuan akan berpengaruh besar pada strategi bagaimana pemberdayaan perempuan
di Negara berkembang harus dilakukan dalam menghadapi rejim passer bebas yang
didominasi Negara maju.
Apakah realitas dan persoalan yang
dihadapi oleh perempuan Gereja berbeda dengan perempuan lain?
Ø sama
sekali tidak berbeda
Ø perempuan
dalam Gereja, dan perempuan sebagai gereja, juga mengalami ketidakadilan, diskriminasi,
subordinasi, marginalisasi dan kekerasan dalam bentuk (fisik, psikhis, seksual
dan kekerasan ekonomi) baik dalam rumah tangga (KDRT) maupun dalam komunitas
Gereja.
Ø Mulai
muncul kesadaran kritis akan ketimpangan perlakuan terhadap perempuan (dan anak)
pada Gereja-gereja di Indonesia (khususnya anggota PGI)
Ø Kesadaran
yang sama juga telah munculpada intitusi-institusi pendidikan Fakultas
Teologi/Seminar Teologi (anggota PERSETIA) khususnya.
Ø Lahirnya
PERUATI (1995)
Ø Namun
kesadaran kritis ini belum menjadi suatu gerakan bersama untuk suatu perubahan
menuju langit baru dan bumi baru yang lebih adil bagi semua orang dengan
berbagai latar belakang tanpa diskriminasi berdasarkan apapun. Perempuan masih
saja mengalami kekerasan dalam gereja masih saja ada gereja-gereja tangga.
ü Manusia
(perempuan dan laki-laki), adalah Imago dei/Rupa dan Gambar Allah (Kej. 1: 26-28)
ü Allah
itu baik kepada semua orang, dan penuh rahmat terhadap segala yang dijadikannya
(Maz. 145: 9)
ü Allah
mengasihi manusia dan menyelamatkan manusia (Yoh. 3: 16)
ü Bekerja
bagi Tuhan. “apa yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti
untuk Tuhan dan bukan untuk manusia”. (Kolose 3: 23).
o
“Tuhan dari
setiap Poci dan Panci, aku tak punya cukup waktu, bukan pula seorang ahli, untuk
menjadi anak-Mu dengan mengerjakan yang suci-suci. Tapi jadikanlah aku anak-Mu
makanan yang kusaji. Jadikanlah aku anak-mu melalui piring-piring yang kucuci. Hangatilah
dapur ini dengan kasih-Mu. Terangilah dapur ini dengan sinar-Mu. Semua seperti
ketika engkau menyajikan makanan di tepi danau, atau ketika Perjamuan Malam. Dan
terimalah pekerjaanku yang sehari-hari ini, yang ku kerjakan bagi Engkau
Sendiri. ”
Perlakuan
diskrinatif dan tidak adil terhadap kaum perempuan masih terus terjadi, bukan
saja di masyarakat umum tapi juga dalam kehidupan bergereja khususnya. Kasus-kasus
pemecatan pendeta perempuan semena-mena, perbedaan standart antara perempuan
dan laki-laki dalam rekruitmen calon pendeta, pelecehan seksual terhadap
pekerja gereja yang perempuan, dan masih banyak lagi, masih berlangsung sampai
masa kini.
Mengakui bahwa di masyarakat (dan juga di dalam gereja)
eksis segala bentuk perbedaan dan hierarki (seks, gender, dan perbedaan sosial
lainnya) yang berimplikasi pada relasi kuasa yang timpang antara perempuan (inverior)
dengan laki-laki (superior). Berdasarkan hal tersebut, semua
aturan yang dibuat harus memenuhi prinsip-prinsip:
1. Persamaan
substantik (bukan kesamaan atau persamaan)
Menjamin
persamaan pada akses, kesempatan, dan juga manfaat atau hasil yang sama bagi kaum
perempuan. Contohnya antara lain: ketentuan mengenai afermatik action (keterwakilan
30 % perempuan pada aras pengambilan keputusan). Dan pengakuan dan perlindungan
atas hak-hak reproduksi perempuan (cuti haid, cuti hamil).
2. Non
Diskriminatif
Diskrimatif
terhadap perempuan adalah: “setiap Pembedaan, Pengecualian, Pembatasan yang
dibuat atas dasar jenis kelamin yang mempunyai pengaruh atau tujuan: untuk
mengurangi atau menghapuskan pengakuan, penikmatan atau penggunaan hak-hak
asasi manusia dan kebebasan-kebebasan pokok di bidang politik, ekonomi dan
sosial, budaya sipil atau apapun lainnya, oleh kaum perempuan, terlepas dari
status perkawinan mereka, atas dasar persamaan antara laki-laki dan perempuan. (pasal
1 Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan / CEDAW).
3. Non
Kekerasan
Kekerasan
terhadap perempuan adalah: “setiap perbuatan berdasarkan perbedaan jenis
kelamin yang berakibat atau mungkin berakibat kesengsaraan atau penderitaan
perempuan secara fisik, seksual atau psikologis, termasuk ancaman perbuatan
tertentu, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara sewenang-wenang, baik
yang terjadi di depan umum maupun dalam kehidupan pribadi. (pasal 1 Deklarasi
Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan).
4. Hak-hak
Kebijakan ini menjamin setiap orang
mempunyai hak da tanggung jawab berkaitan dengan perlakuan yang anti
diskriminasi dan bebas dari pelecehan seksual.
Pegawai dan calon
pegawai mempunyai:
v Hak
atas keputusan-keputusan tentang siapa siapa yang tepat menerima tawaran
tugas-tugas yang harus dikerjakan berdasarkan kualifikasi dan kepantasan (pantas
atau patut).
v Hak
untuk tidak melecehkan secara seksual oleh pegawai yang lain.
v Hak
untuk dilindungi dari pelecehan seksual yang dilakuakn oleh orang-orang yang
menerima barang atau jasa pelayanan mereka.
v Hak
untuk bekerja dalam lingkungan yang bebas dari diskriminasi dan pelecehan.
Bertanggung
jawab untuk tidak mendiskriminasikan atau melecehkan para pegawai, klien-klien,
atau penyedia barang dan jasa pelayanan. [25]
D. GERAKAN REFORMASI SOSIAL KEAGAMAAN UNTUK KESETARAAN
GENDER ABAD ABAD KE-20
Dalam masyarakat
patrilneal dan androsentris, sejak awal peran gender seorang anak laki-laki
lebih dominan dibanding anak perempuan. Misalnya seperti yang terlihat dalam
tradisi masyarakat Saudi Arabia yang membatasi peran perempuan hanya di
rumah. Disana hampir
semua urusan ditentukan dan dilakukan oleh laki-laki (bahkan belanja ke pasar pun dilakukan oleh kaum laki-laki atau
suami) sehingga bisa dikatakan
seluruh waktu perempuan dihabiskan untuk melayani suami dan anak-anaknya di
rumah. Ketidakseimbangan peran gender yang demikian
berpotensi kerepotan. [26]
Sebagai tipikal
seorang pegiat gerakan emansipasi perempuan, Siti Musdah Mulia berpandangan bahwa bias gender yang
merupakan konstruksi sosial, sangat sering bersumber dari pandangan keagamaan
yang dianuat suatu masyarakat. [27]
Sebagaimana keluhan terhadap kekristenan disuarakan oleh
umat agama-agama lain, keprihatinan kaum feminis berakar pada suatu kesadaran
akan penindasan. Selama berabad-abad perempuan diperlakukan secara
diskriminatif. Mereka ditolak untuk memiliki kesempatan yang sederajat dalam
kehidupan, politik, ekonomi, dan rumah tangga. Hanya dalam abad inilah
perempuan telah diberikan hak untuk memilih, dan baru-baru akhir ini terdapat
jumlah yang signifikan perempuan yang dipekerjakan pada tingkat manajerial. Hanya
sedikit yang telah meraih tingkat tanggung jawab tertinggi dalam dunia bisnis
dan pemerintahan. Perspektif sejarah membuat prestasi-prestasi mutakhir ini
tampak mengesankan, tetapi keadilan yang penuh masih harus dicapai. Sikap lebih
rendah atau ketergantungan pada sisi perempuan dan sikap lebih unggul atau
dominan pada sisi laki-laki telah merasuk dan menyebar dan telah gagal untuk
sungguh-sungguh menghasilkan perasaan kesetaraan dan kesamaan walaupun
perempuan telah mengemukakan masalah feminis selama seratus tahun lebih. Kegagalan
untuk mencapai kesamaan yang lebih dekat dengan rekan prianya akhir-akhir ini
telah mendorong suatu analisis yang berusaha mencari akar-akar budaya dan psikologis
dari dominasi pria dan sikap mengalah perempuan. [28]
Gerakan sosial (bahasa Inggris: social movement) adalah aktivitas sosial berupa
gerakan sejenis tindakan sekelompok yang merupakan kelompok informal yang
berbentuk organisasi, berjumlah besar atau individu yang secara spesifik
berfokus pada suatu isu-isu sosial atau politik dengan melaksanakan, menolak, atau
mengkampanyekan sebuah perubahan sosial. [29]
Gerakan yang memperjuangkan kesederajatan hak-hak bagi
perempuan telah sejak awal pada aad ke-18 bertumbuh secara kuat. Pada tahun
1790 Concordet, seorang humanis Prancis yang berpengaruh memberikan
pengungkapan yang bagus sekali ntuk ajaran fundamental dari semua gerakan seperti
itu, prinsip penghargaan yang universal dan sederajat. Prinsip itu dapat secara
singkat dijelaskan sebagai tuntunan untuk memperlakukan seperti laki-laki
adalah makhluk dengan ketajaman perasaan, akal budi, dan moral. Concordet
menambahkan:
Dengan memiliki kualitas-kualitas yang sama, sudah barang
tentu perempuan memiliki hak-hak yang sama. Tak satu individu pun di antara
umat manusia yang mempunyai hak-hak yang ia miliki sejak awal; semua orang
memiliki hak yang sama; dan barangsiapa yang memilih untuk melawan hak-hak
orang yang lain, apa pun agama, warna kulit, atau jenis kelaminmya, mulai
sekarang telah menyangkali haknya sendiri.
Penyebutan Concordet itu menyatakan bahwa gerakan
kesamaan hak tersebut asal usul dan tujuannya bersifat sekuler. Namun, hal ini
sama sekali bukan masalahnya. Keprihatinan mengenai kesederajatan berakar
mendalam dalam Alkitab dan kesadaran Kristen, sedemikian rupa sehingga gerakan
untuk menghapuskan perbudakan memperoleh daya dorong dari orang-orang Kristen
Anglo-Saxon yang komitmennya begitu mendalam, seperti Woolman, Wilberforce, dan
Shaftesbury. Di antara orang-orang Amerika-Afrika gerakan-gerakan hak sipil
secara serupa ditumbuhkan oleh warisan Alkitabiah. Meskipun ada fakta bahwa
dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ada toleransi untuk perbudakan
sebagai suatu tatanan sosial dan ketiadaan pengutukan yang eksplisit terhadap
rasisme, hampir seluruh orang Kristen masa kin, dengan melandaskan pandangan
mereka di atas prinsip-prinsip alkitabiah, menyimpulkan bahwa praktik ini
bertentangan dengan kehendak Allah. [30]
PERWATI adalah
wadah Persekutuan Wanita Berpendidikan Teologi di Indonesia. Dalam bahasa
Inggris disingkat ATEWI (Association of Theologically Educated Women in
Indonesia). PERWATI lahir pada tanggal 26 Mei 1995, di Bukit Inspirasi Tomohon, atas kesepakatan paserta Konsultasi
Wanita Berpendidikan Teologi se-Indonesia yang diselenggarakan oleh Biro Wanita
PGI bekerja sama dengan Perhimpunan Sekolah-sekolah Teologia di Indonesia (PERSETIA).
Pada kongres Nasional ke-2 PERWATI 14-19 Juni 2007 di Sibolangit Sumatera Utara,
diputuskan untuk perubahan nama menjadi: PERSEKUTUAN PEREMPUAN BERPENDIDIKAN
TEOLOGI DI INDONESIA, yang disingkat menjadi PERUATI. Perempuan berpendidikan teologi menyadari perlunya suatu
wadah yang dapat menyatukan wawasan, sikap dan langkah dalam rangka
mengembangkan potensi perempuan berpendidikan teologi agar di dalam
pengabdiannya kepada Yesus Kristus, Tuhan dan Kepala Gereja, dapat meningkatkan
peran serta sumbangsihnya bagi kehidupan gereja dan masyarakat yang adil, damai,
dan sejahtera. Tujuan PERW/UATI adalah ikut serta mewujudkan masyarakat yang
adil, damai, sejahtera; merencanakan dan mengembangkan wawasan, pengetahuan, dan
keterampilan perempuan berpendidikan teologi; menumbuhkan kepercayaan kepada
diri sendiri dan kemandirian perempuan berpendidikan teologi. Memperkokoh
jaringan dan solidaritas antar perempuan berpendidikan teologi secara khusus
dengan komitmen dari pengalaman perempuan pada umumnya baik di dalam maupun di
luar Indonesia. Anggotanya adalah semua perempuan lulusan Sekolah-sekolah
Teologia anggota PERSETIA dan yang setuju dengan AD/ART PERW/UATI. [32]
1. Organisasi
perempuan berpendidikan teologi sebagai wadah pemberdayaan dan member kekuatan
politis (bargaining position).
2. Pelatihan-pelatihan
(gender awarness dan MadMB) melalui kerjasama/jejaring dengan DPA PGI
maupun dengan lembaga lainnya. Dan penerbitan jurnal SOPHIA.
3. Kendala:
-DANA & SDM. Hal ini berkitan dengan konteks dimasing-masing wilayah
Gereja-gereja yang di dalamnya para pendeta perempuan (anggota PERUATI)
melayani. Misalnya, bagaimana teologi Gereja tersebut? Bagaimana posisi pdt. Perempuan
dalam struktur dan sistem Gereja tersebut? Bagaimana tingkat pendidikan para
pendeta perempuan dalam Gereja tersebut?
4. Lingkaran
setan/Benang kusut merubah paradigma berteologi
kita. Berapa banyak jumlah teolog di
Indonesia yang melakukan ini? Sementara perempuan yang berpendidikan teologi
sendiri dianggap tidak/belum punya kualifikasi akademis sebagai teolog untuk
melakukan hal itu.
5. Pertanyaanya:
dari mana dan bagaimana pendeta perempuan memberdayakan diri sendiri? Dari mana
sumber dana diperoleh? Dari institusi gerejanya sangat sulit karena teologi dan
mindset para pemimpin Gereja yang pada umumnya
laki-laki itu masih sangat patriakhis dan tidak demokratis (kolonial).
Ø Mengembangkan teologi dari pengalaman kaum
perempuan di berbagai wilayah
Ø Affirmative
Action, yaitu posisi pengambilan keputusan dalam gereja (Sinode) dan
Institusi-institusi gerejawi.
Ø Advokasi
kebijakan/peraturan/tata gereja, dll. Contoh:
rancangan peraturan Non diskriminatif dan Non Violence bagi perempuan dalam
semua institusi gereja/wi.
Ø Pengembangan
SDM melalui pendidikan (formal) lanjutan (S2 & S3) dan non formal (pelatihan,
kursus, dll). Antara lain Gender Awarness, MadMB, kursusu Teologi Feminis, dll.
Ø Membangun
networking dengan komisi-komisi perempuan Gereja, NGO’s, Pemerintah, dll (local,
nasional dan Internasional).
Moria,
sebagai nama diberikan kepada Komisi Perempuan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)
yang secara formal dideklarasikan
pembentukannya pada 16 Oktober 1957, adalah lembaga interen gereja yang
didirikan perempuan GBK. Tujuan itu terlera dalam Pokok-pokok Peraturan Moria
GBKP Bab II pasal 3, yang menyatakan tujuan Moria adalah:
ü Membina
anggota-anggotanya agar mengetahui dan memahami Firman Tuhan secara mendalam.
ü Membina
dan memperkokoh persekutuan antar sesama anggotanya.
ü Memotifasi
anggotanya agar mengetahui hak dan tanggung jawabanya selaku anggota gereja dan
masyarakat.
ü Ikut
berperan secara aktif di dalam persekutuan gereja baik di tingkat nasional
maupun internasional (persekutuan oikumene). Tujuan pemberdayaan ini kemudian
dimplementasikan dalam berbagai program sesuai dengan konteks masalah dalam
masing-masing zamanya yang difokuskan dalam
empat (4) bidang, yaitu dalam bidang Organisasi, bidang Teologi, bidang Daya
dan bidang Dana. Pencapaian akhir yang ingin dicapai adalah kemandirian pada ke
empat bidang tersebut.
a.
Masih kuatnya
nilai budaya patriakhi dalam komunitas agama (ajaran, teologi, etika maupun
liturgy) dan masyarakat yang menyebabkan masih termarjinalnya kaum perempuan
dan rendahnya kepemimpinan perempuan baik dalam kehidupan komunitas
agama/gereja maupun masyarakat.
b.
Masih belum maksimalnya komitmen dan tindakan Negara dan
semua elemen masyarakat dalam upaya menghapus segala bentuk diskriminasi
terhadap kaum perempuan dalam semua aspek kehidupan berbangsa, bernegara dan
bermasyarakat di Indonesia.
c.
Menguatnya
globalisasi dengan globalisasi dengan global kapitalismenya yang menyebabkan
feminisasi kemiskinan dan objectivikasi tubuh perempuan. Misalnya:
§
Dalam sistem
pertanian tradisional perempuan bekerjasama dengan laki-laki, tetapi sekarang
pasarnya hilang direbut oleh pasar bebas.
§
Buruh perempuan makin terpuruk: tidak diakuinnya lagi hak
cuti haid dan melahirkan, upah rendah, panjangnya jam kerja, minimnya
perlindungan keselamatan kerja, mengalami berbagai bentuk kekerasan seksual.
§
Pada masyarakat Adat, tersingkirnya tokoh perempuan
padahal mungkin ia menguasai ilmu pengobatan tradisional. Globalisasi lebih
menghargai obat-obatan pabrik, tenaga kesehatan lulusan PT. Akibatnya, perempuan
penyembuh kehilangan pekerjaan. Ditambah lagi dengan memberikan nama negative
pada perempuan penyembuh, misalnya dengan nama “Dukun”.
d.
Menguatnya
bethno nasionalisme dan fundamentalisme agama yang membuat nilai-nilai
pluralisme dan demokratis semakin menipis di era Otonomi daerah. Antara lain
tampak dalam Perda-Perda Syariah, dll.
e.
Masih tetap tingginya angka kekerasan (fisik, phisikhis, seksual
maupun ekonomi) terhadap kaum perempuan dan anak yang terjadi dalam rumah
tangga maupun dalam kehidupan publik.
f.
Kerusakan
lingkungan.
Melalui
pengalaman bersama-sama dengan Moria selama ini akhirnya sama bias menyimpulkan
bahwa masalah internal yang menjadi tantangan Moria selama ini, adalah masalah komunikasi.
Masalah komunikasi ini dipengaruhi oleh banyak faktor antara lain budaya, konstruksi
gender, pengalaman yang membentuk dan juga faktor-faktor psykhologis juga
pemahaman diri kita tentang diri sendiri maupun sesama, relasi kuasa, atau
sistem organisasi ini sendiri dan juga perubahan sosial yang terjadi dalam
masyarakat. Tuhan akan memuaskan hatimu dan membaharui kekuatanmu: ada apa
denganmu Moria? Pernyataan “Tuhan akan memuasakan hatimu dan membaharui
kekuatanmu” yang merupakan janji ini bukanlah suatu pernyataan yang berdiri
sendiri.
Di sini nabi
menggunakan empat (4) kata kerja untuk membebaskan sesama itu, yaitu membuka
belenggu, melepaskan tali kuk, mematahkannya, dan memerdekan orang. Siapa yang
mau merendahkan dirinya di hadapan Allah, hendaklah memperhatikan sesamanya
yang hina, marginal, terbelenggu sedemikian rupa dan berusaha membebaskan dan
memperlakukan mereka sebagai saudaranya sendiri. [38]
Hanya dengan
melakukan hal-hal tersebut, barulah janji Tuhan bahwa Dia akan memuaskan hatimu
dan membaharui kekuatanmu digenapi oleh Tuhan Allah. Untuk itu, maka pemahaman
akan kondisi dari konteks hidup Moria baik sebagai bagian dari dunia, bangsa
dan Negara Indonesia serrta bagian dari warga masyarakat Sumut mesti
sungguh-sungguh dikaji dan dipahami dengan kritis. [39]
f) Tantangan ke Depan[40]
Berkaitan dengan realitas konteks kita
saat ini, maka menurut hemat saya, paling kurang ada enam hal yang mestinya
menjadi perhatian Moria untuk masa yan akan datang:
1. Kemiskinan
dan Ham/Perempuan
2. Pendidikan
(civil right, politik, ketrampilan, dll).
3. Kesehatan
(hak-hak reproduksi, HIV / AIDS, sarana kesehatan, akses terhadap pelayanan
kesehatan, dll).
4. Kekerasan
Terhadap perempuan dan anak (crisis center).
5. Traffiking
(perdagangan perempuan dan anak)
6. Kerusakan
Lingkungan (smapah, sadar lingkungan, dll).
Untuk
itu ada beberapa hal yang dapat secara konkrit dapat kita lakukan misalnya:
Berkaitan dengan hal di atas, maka ada
beberapa hal yang menjadi tantangan bagi Moria di masa depan.:
ü Konsumerisme
& hedonisme
ü Hilangnya
solidaritas social
ü Fundamentalisme
& eksklusivisme (anti pluralis).
E.
Gender
Menurut Agama Khatolik
Ajaran resmi
Agama Khatolik yang khusus berbicara mengenai kesetaraan dan keadilan gender
belum ada, namun cukup banyak pernyataan resmi gereja memperlihatkan bahwa
laki-laki dan perempuan menempati kedudukan yang setara. Hal ini dapat di
jumpai dalam kitab suci (biblis) maupun dalam ajaran-ajaran gereja yang memuat
kesamaan harkat dan martabat laki-laki dan perempuan.
Ajaran gereja
(magisterium) juga banyak memuat mengenai bagaimana kesamaan martabat dan
tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan berkeluarga,
tentang hak-hak serta peranan perempuan yang sama dengan laki-laki, juga
mengenai perempuan dan masyarakat.
Pandangan Agama
khatolik tentang gender, relasi antara perempuan dan laki-laki, dapat dilihat
dalam kitab-kitab suci dan tradisi, perjanjian lama dan perjanjian baru, sampai
dalam ajaran gereja kasuali yang memuat mengenai masalah kesamaan harkat dan
martabat laki-laki dan perempuan.[41]
F.
Gender
Menurut Agama Protestan
Alkitab Agama
Kristen Protestan memaparkan bagaimana Allah mewujudkan kapi kasihnya terhadap
manusia tanpa memandang jenis kelamin apa dia, dari golongan mana, berapa
usianya, terang kasih Allah tidak ada yang mendominasi. Dunia yang dijanjikan
diselamatkan Allah yang digenapi dalam pengorbanan Yesus Kristus adalah dunia
yang dialami oleh manusia, laki-laki dan perempuan, mudah dan tua.
Dalam Agama Kristen
Protestan, Allah menciptakan laki-laki dan perempuan dari debu tanah sama dan
dibentuk sedemikian rupa menurut rupa dan gambarnya dan Allah melihat bahwa
ciptaanya itu sungguh amat sangat baik. Pada dasarnya perbedaan kodrat laki-laki
dan perempuan berkaitan dalam fungsi biologis dan perbedaan itu adalah untuk
saling melengkapi agar menjadi utuh.
Dalam
injil-injil synopsis dikatakan bahwa Yesus hasir dengan sikap yang baru
terhadap perempuan, yaitu menghargai dan member terhadap perempuan yang
ditemuinya kepercayaan yang besar. Sikap yesus terhadap perempuan juga
ditunjukkan kepada perempuan yang baik-baik maupun perempuan pendosa.
Adanya
contoh-contoh yang bias gender yang terdapat dalam Alkitab maupun dari
tokoh-tokoh gereja adalah ketidak adilan gender yang lahir karena alasan-alasan
yang non-teologis. Kaum feminis Krosten protestan berpendapat perlunya
mendekonstruksikan dan meninterprestasikan kembali Alkitab melalui pandangan
yang responsive gender, sehingga nilai-nilai yang luhur dan sesuai maksud
penciptaan Allah bagi manusia muncul di permukaan.[42]
G.
PENUTUP
Tempat bagi wanita
dalam keluarga, masyarakat, dan Gereja telah mendapat perhatian khusus para
ahli dan masyarakat pada awal abad ke-20 ini. Kalau orang Kristen memahami
konsep Alkitab tentang wanita, pasti tidak perlu ada gerakan feminisme dalam
masyarakat Kristen, khususnya dalam Gereja. Alkitab telah memaparkan kedudukan
perempuan yang layak dan posisi yang proporsional dan profesional.
Di tengah
masyarakat Yahudi, kedudukan wanita masih tetap direndahkan, bahkan disamakan
dengan budak dan orang berdosa. Wanita adalah manusia yang tidak sempurna. Tapi
menurut Alkitab tidak demikian. Alkitab selalu menyebut wanita adalah
perempuan; ini yang berkaitan dengan tugas dan kewajibannya, sebagai mitra
penguasa bersama dengan laki-laki; di samping itu juga memiliki peran
reproduktif, "ibu dari semua yang hidup" (Kej 3: 22).
Menurut Kejadian 1: 26-27,
manusia telah diciptakan oleh Allah sebagai gambar-Nya. Dilihat dari proses
penciptaan dunia ini, manusia mempunyai sejarah dan proses penciptaan yang
berbeda dengan ciptaan Allah lainnya. Bahkan Kejadian menyaksikan bahwa manusia
diciptakan menurut gambar Allah. Dari ungkapan ini, dapat ditafsirkan bahwa
eksistensi dan identitas tersebut berkaitan erat dengan kekuasaan yang dimiliki,
juga dengan pikiran dan sifat-sifat yang ada di dalam tubuh manusia. Namun yang
lebih dalam dan jauh dari hal-hal ini adalah hubungannya yang tersembunyi di
antara manusia dan Khaliknya. Dari proses penciptaan dapat dilihat shal-hal
yang khusus, seperti Allah menghembuskan nafas-Nya ke dalam hidungnya (Kej 2: 7).
Hal ini jelas menunjukkan hubungan yang sangat pribadi, mendalam dan rahasia, yang
sulit diterjemahkan dalam bahasa manusia. 1285
Dalam Kejadian 1,
Allah tidak membedakan manusia antara laki-laki dan perempuan keduanya
diciptakan oleh Allah dalam keadaan sama derajat, sejajar, dan sama nilai di
hadapan Allah. Tidak ada yang lebih penting dan kurang penting, tidak ada
istilah yang satu lebih tinggi daripada yang lain. Bahkan tidak ada penjelasan
bahwa laki-laki lebih berkuasa daripada perempuan dan sebaliknya. Kepada
manusia laki-laki dan perempuan Allah memberikan tugas untuk berkuasa atas
ciptaan Allah yang lain. Maka kaum laki-laki dan perempuan perlu bekerjasama
serta melakukan segala tugas yang dipercayakan oleh Allah kepada mereka. Dalam Kejadian 2,
penciptaan laki-laki dan perempuan diberi penjelasan yang lebih rinci. Perempuan
diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk laki-laki, perempuan juga diciptakan
untuk laki-laki. Tujuan Allah menciptakan perempuan adalah menjadikan penolong
bagi laki-laki. Walaupun demikian sekali-kali perempuan tidaklah lebih rendah
daripada laki-laki.
Tujuan ke depan
penciptaan perempuan ialah menyempurnakan seluruh ciptaan Allah. Dapat
dimengerti bahwa Allah menciptakan perempuan dengan kemampuan khusus, sehingga
laki-laki dan perempuan akan hidup selaras dan saling melengkapi. Kejadian 2
menyatakan bahwa sebelum menciptakan perempuan, Allah telah melarang manusia
memakan buah pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Ini tidak berarti
bahwa perempuan tidak mengetahui larangan Allah tersebut. 1286
Alkitab menjelaskan juga bahwa sesudah manusia jatuh ke dalam dosa, mereka (laki-laki
dan perempuan!) diusir dari taman Eden, tempat di mana sebelumnya mereka
mengalami hidup yang harmonis, baik dengan Allah maupun hubungan suami istri
pertama di dunia ini. Perempuan mendapat ganjaran atas pelanggarannya, yakni
mengalami susah payah di saat ia mengandung dan kesakitan saat melahirkan anak.
Tetapi perempuan seperti itu masih tetap birahi terhadap suaminya (Kej 3: 16).
Inilah permulaan kisah di mana laki-laki tampak "berkuasa" atas
perempuan. Tetapi perjanjian akan adanya kelepasan, kebebasan, dan keselamatan
juga diberikan oleh Allah melalui perempuan (Kej 3: 15).
Perkembangan
selanjutnya dalam Perjanjian Lama mencatat bahwa ada beberapa wanita yang
"dipercayai oleh Allah" maupun masyarakat untuk menjadi pemimpin. Mereka
berperan baik di bidang politik maupun kerohanian. Walaupun struktur bangsa
Israel tidak memungkinkan wanita berperan secara aktif apalagi tampil ke depan
sebagai pemimpin; bagi Allah tidaklah demikian. Allah tetap pada prinsip bahwa
pria dan wanita sama di hadapan-Nya, sehingga Ia mengangkat kembali martabat
perempuan di khalayak bangsa Israel. Di tengah-tengah bangsa pilihan, Allah
telah menampilkan para wanita sebagai pemimpin. Misalnya:
MIRYAM.
Keluaran 2: 3-4
mengisahkan tentang seorang gadis pemberani yang menjaga adiknya yang masih
bayi di tepi sungai Nil. Dengan lantang ia mengusulkan kepada putri Firaun agar
mencari seorang pengasuh dan penyusu untuk si bayi Musa. Pada saat dewasa, bersama
dengan Harun dan Musa adik-adiknya, ia menjadi pemimpin (Mi 6: 4),
dan bergelar nabiah (Kel 15: 20).
DEBORA.
Menurut Hak 4: 4,
ia adalah seorang nabiah sekaligus hakim yang memberi nasihat dan keadilan
kepada umat Israel. Ia sangat termasyhur bukan hanya dalam hal keadilan, tetapi
juga karunia rohani sebagai nabiah (lihat Hakim-hakim pasal 4).
Debora adalah seorang pemimpin yang sangat berwibawa. Barak, panglima perang
itu, tidak berani maju jika Debora tidak ikut maju ke medan perempuan. Memang
bukan Debora yang langsung memimpin perang, tetapi karena dialah Barak menjadi
berani. Jadi, bukankah kepemimpinan Debora telah membuktikan bahwa kemitraan
antara kaum pria dan wanita bersifat saling melengkapi?
HULDA.
Dalam 2Raj 22: 14,
2Taw 34: 22
disebutkan seorang nabiah yang sangat dihormati pada zaman Raja Yosia. Ia
dengan berani memberitakan baik hukuman Allah alas Yerusalem, maupun
pengampunan Allah bagi raja dan rakyatnya. Hulda betul-betul berwibawa di
hadapan raja, para pemimpin Yehuda lainnya, serta rakyat di Yerusalem. Singkatnya,
Hulda tampil sebagai pemimpin rohani yang sangat disegani dan dihormati.
ESTER. Ia
adalah seorang ratu yang cantik jelita, gadis yatim piatu anak angkat Mordekhai
(Est 2: 7).
Dalam proses pemilihannya menjadi ratu pengganti Wasti, ia juga mengalami
pendidikan dan pelatihan yang tidak mudah. Dalam kapasitasnya sebagai permaisuri
raja Ahasyweros, ia tetap mengasihi bangsanya, orang Yahudi yang pada waktu itu
menjadi tawanan Persia. Tatkala bangsanya menghadapi ancaman yang mengerikan, ia
tampil sebagai pembela dan pahlawan pembebas walaupun nyawanya sebagai
taruhannya (Est 7: 6).
Di dalam Perjanjian
Baru kita bertemu dengan beberapa wanita yang tampil sebagai pemimpin dan juga
sebagai pelayan jemaat. Antara lain: Lidya, Priskila, Febe, dan masih banyak
lagi nama-nama perempuan yang tercatat sebagai pendukung pelayanan, baik
pada masa Kristus juga pada masa Rasul Paulus. (Kis 16: 15;
18: 2; Rm 16: 13;
2Tim 4: 19;
Luk 8: 1-3).
Kenyataan ini
membuktikan bahwa Allah tidak pernah membedakan derajat pria dan wanita. Bahkan
kalau kita mau jujur, Juruselamat sendiri siap lahir melalui rahim seorang
wanita, diasuh dan dididik oleh seorang wanita. Bahkan berita kemenangan atas
kematian, yakni kebangkitan-Nya yang menggemparkan itu, diberitahukan untuk
pertama kali kepada seorang wanita. Tidaklah berlebihan bila dikatakan bahwa PB
memberi tempat yang layak pada wanita, walaupun pengaruh keyahudian masih
terasa sangat kental di dalamnya. Rasul Paulus menegaskan kembali di dalam Galatia 3: 28-29,
bahwa martabat dan harkat manusia itu sama di hadapan Tuhan. Karya penebusan
Kristus membuat perbedaan derajat antara pria dan wanita dihapuskan. Kristus
datang menjadi penebus dan penyelamat bagi laki-laki dan perempuan. Dengan
demikian pengajaran PB sudah jelas. Kita tidak boleh meragukannya lagi. Jika
orang Kristen sudah memahami pengajaran Alkitab secara benar tentang wanita, maka
tidak akan ada lagi perdebatan di antara kita sendiri.
Penahbisan terhadap
wanita di dalam Gereja mula-mula telah menjadi topik yang sangat hangat. Hal
ini juga telah menjadi isu perdebatan pada pertengahan abad ke-20. Agaknya Roma 16: 1
mengindikasikan Febe sebagai seorang wanita yang ditahbiskan (didoakan dengan
penumpangan tangan) dan langsung terlibat dalam pelayanan jemaat. Penahbisan wanita
menjadi pendeta penuh memang sempat menjadi bahan perdebatan di berbagai
denominasi gereja. Bahkan sampai saat ini ada beberapa denominasi gereja yang
belum menahbiskan wanita menjadi pendeta penuh dengan banyak alasan. Untuk
menjadi majelis, penatua, dan diaken tidak pernah ada masalah.
Di lingkungan GKMI (Gereja
Kristen Muria Indonesia, anggota PGI yang ke-29), baru ditahbiskan dua orang
pendeta wanita setelah gereja tersebut berdiri di Indonesia selama 75 tahun. Perlu
diketahui bahwa di lingkungan gereja-gereja mainline lainnya telah banyak
dilaksanakan penahbisan kependetaan terhadap diri wanita yang dianggap memenuhi
syarat. Walaupun demikian bukan berarti wanita yang sudah ditahbiskan itu
berubah dan bersikap seperti pria. Sebaliknya, sudah sepatutnya pendeta wanita
tetap feminin dan tampil sebagai pribadi yang memiliki naluri keibuan. [43]
Mimpi akan suatu perubahan jika hanya dimimpikan
oleh satu orang, hanya akan tinggal sebuah mimpi. Tapi jika mimpi itu
dimimpikan oleh banyak orang, maka mimpi itu akan menjadi kekuatan besar bagi
suatu perubahan. Marilah kita semua mempunyai mimpi yang sama bagi pembaharu
Gereja di masa depan. Menuju Gereja yang adil dan terbuka bagi semua. Agar
sungguh, kita menjadi Gereja yang membertakan dan menghadupi Tuhan Rahmat Allah
itu sungguh telah datang. [44]
H. DAFTAR PUSTAKA
Anshari. Penafsiran Ayat-Ayat Gender Menurut Muhammad Quraish Shihab. Jakarta: Visindo Media Pustaka. 2008
Eminyan, Maurice.
Teologi Keluarga. Semarang: Kanisius. 2008
Haningsih,
Sri. Pemikiran
Riffat Hassan Tentang Feminisme Dan Implikasinya Terhadap Transformasi Sosial
Islam. Majalah al Warid edisi ke 13. 2005
Http:
//id. wikipedia. org/wiki/Gerakan_sosial
diunduh pada 17 September 2013
Http: //alkitab.
sabda. org diunduh pada 17 September 2013
Konsep
Dasar dan Pokok-pokok Pembangunan Berwawasan Gender versi Pdf.
Makalah Pendidikan Agama Kristen : Hubungan Agama
dengan Gender Semester 1/2011-2012 Dosen Pengampu : Tony Tampake, S.Th.
Penyusun: Stefany Widya Ayu Wulandari, Venny Fillicyano Panda, Anjas Yanuar
Imanuel Yosafat H.M, Tri Dewi Astuti, Dennys Christovel Dese, versi makalah
download internet. Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Tahun 2011
Mariani Rihi Ga, Ester. Perempuan Merdeka. (Jawa Barat: PERUATI). 2011
Thornham, Sue. Teori Feminis dan Kultural Studies: Tentang
Relasi yang Belum Terselesaikan. Yogyakarta: Jalasutra. 2010
Urban,
Linwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Terjemahan Liem Sien Kie. Jakarta: Gunung Mulia. Cet. 3.
2009
Footnotes:
[1] Sri Haningsih, Pemikiran Riffat Hassan Tentang Feminisme
Dan Implikasinya Terhadap Transformasi Sosial Islam. (Majalah
al Warid
edisi ke 13. 2005), hal.
111
[3]
Makalah Pendidikan Agama Kristen : Hubungan Agama dengan Gender Semester
1/2011-2012 Dosen Pengampu : Tony
Tampake, S.Th. Penyusun: Stefany Widya Ayu
Wulandari, Venny Fillicyano Panda, Anjas Yanuar Imanuel Yosafat H.M, Tri
Dewi
Astuti, Dennys Christovel Dese, versi makalah download internet. Universitas
Kristen Satya Wacana Salatiga, Tahun 2011
[4] Stevi Jackson dan Jackie Jones, Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer. (Yogyakarta: Jalasutra,
2009), hal. 10
[5] Sue Thornham, Teori
Feminis dan Kultural Studies: Tentang Relasi yang Belum Terselesaikan. (Yogyakarta:
Jalasutra,
2010), hal. 24
[18] Stevi Jackson dan Jackie Jones, Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer. (Yogyakarta: Jalasutra,
2009), hal. 11
[20] Ibid.
[25] Ibid, h. 85-90
[26]Ansari, Penafisran
Ayat-ayat Gender manurut Muhammad Quraish Shihab, (Jakarta:
Visindo Pedia Pustaka, 2008), h. 47
[31] Pdf. Konsep
Dasar dan Pokok-pokok Pembangunan Berwawasan Gender .
[41]Pdf, Konsep dasar
gender, h. 30 di unduh tgl, 25, nov, 2013
[42]Pdf, konsep dasar
gender, h. 32 , di unduh pada tanggal 25, nov, 2013
Tidak ada komentar:
Posting Komentar